عشایر تبتی آخرین عشایر تبت آیین اطراف کوه کایلاش

معرفی

عشایر تبتی که به طور سنتی با نام دروکپا (འབྲོག་པ།) شناخته می شوند، وارثان یک شیوه زندگی باستانی شگفت انگیز هستند که در دهه های گذشته دستخوش تغییرات زیادی شده است. امروزه شیوه زندگی آنها با چالش های مدرنیزاسیون مواجه است. اما با وجود این، هنوز هم بسیار ساده است و وسایل آنها کم است. در مراتع دوردست فلات تبت، عشایر به چرایدن یاک، گوسفند و اسب می پردازند. اگرچه امروزه اکثر این گروه ها در حال تبدیل شدن به نیمه عشایری هستند، اما تقریباً در تمام طول سال در چادر به زندگی خود ادامه می دهند.

آنها در چادرها روی بسترهای نازک اطراف یک اجاق مرکزی می خوابند و در آنجا غذای خود را می پزند و چای کره درست می کنند. غذای آنها معمولاً به تمپا محدود می شود، خمیری که از آرد جو برشته شده، گوشت گاو خشک شده و محصولات لبنی مانند پنیر، کره و ماست تهیه می شود. از آنجایی که در مناطق عشایری درختی وجود ندارد، سوخت اصلی اجاق ها سرگین خشک گز است. آنها در شرایط سختی زندگی می کنند که ارتفاع زیاد منطقه و زمستان های سرد و طولانی آن تعریف شده است، و اگرچه بسیاری از آنها اکنون خانه هایی دارند که فصل سرما را در آن سپری می کنند، هنوز حداقل 6 تا 8 ماه در سال کمپ ایجاد می کنند.

در حال حاضر، علیرغم شهرنشینی، تمام مناطق فلات تبت همچنان پرجمعیت عشایری هستند. بسیاری از گروه های عشایری را می توان در بخش هایی از سیچوان و چینگهای یافت.

امانوئل و باسیلیو

در طول دو سال گذشته، ما، امانوئل آسینی و باسیلیو ماریتانو، این فرصت را داشته ایم که در سفرهای خود به لاداخ و سیچوان غربی، آداب و رسوم و سنت های عشایری را تجربه کنیم. سپس، در پاییز 2015، در حالی که در وین زندگی می کردیم، هر دو کتاب سفر در میان عشایر تبتی اثر نامخای نوربو را خواندیم که خلاصه ای از جنبه های فرهنگی اصلی فرهنگ عشایر تبتی ساکن مناطق سرتا و دزاچوکا بود. این کتاب بر اساس خاطرات نامخای نوربو هفده ساله در آن زمان است که برداشت های خود را از هجده قبیله ساکن در آن منطقه شرح می دهد. خطاب به عموم علاقمندان به فرهنگ تبت، این کتاب توسط انتشارات شانگ شونگ در سال 1983 منتشر شد. این مطالعه، و همچنین برداشت های شخصی ما، الهام بخش ما شد تا سفری را در محاصره عشایر تبتی که در همان منطقه زندگی می کنند، ترتیب دهیم. ما از تمایل به درک بهتر آنچه از سنت های باستانی آنها باقی مانده بود رانده شدیم. این دلیل اصلی بود که ما را به چین آورد. ما در 20 آوریل 2016 به آنجا رسیدیم و تا پایان ژوئن از سیچوان غربی و چینگهای جنوبی، به ویژه زاچوکا و سرتا سفر کردیم تا از نزدیک بفهمیم سبک زندگی سنتی عشایر تبتی چگونه است. در این مدت ما از مدارس و صومعه‌ها بازدید کردیم و همچنین مدتی را با یک خانواده عشایری تبتی گذراندیم و با فرهنگ آنها آشنا شدیم و داستان‌ها و مطالب بصری جمع‌آوری کردیم.

امروز نهم خرداد است. تقریباً هفت هفته در استان های تبت خام و آمدو در چین ماندیم. همه چیز از هشت ماه پیش شروع شد که برنامه ریزی این سفر را آغاز کردیم که اکنون به پایان می رسد.

به نظر می رسد همین دیروز در وین بودیم و در مورد امکان راه اندازی پروژه ای در این زمینه بحث کردیم. همه چیز آنقدر دور و غیر واقعی به نظر می رسید که فقط در تخیل ما قابل تحقق بود. و امروز اینجا هستیم و این گزارش را در مورد چند هفته شلوغ منتهی به پایان سفرمان می نویسیم. بدون اینکه کوچکترین غم و اندوهی را تجربه کنیم، متوجه می شویم که زمان چگونه سپری شده است و به زودی با خاطرات و مواد زیادی برای کار به اروپا برمی گردیم.

در اواخر ماه آوریل، پس از چندین روز آماده سازی، پایتخت سیچوان، چنگدو را ترک کردیم. پس از شش ساعت سواری با اتوبوس، به کانگدینگ، ایست بازرسی در استان خم رسیدیم. ما خودمان برای صرفه جویی در هزینه های سفر و همچنین تعامل مستقیم با مردم محلی، اتوتوپی را انتخاب کردیم. و بهترین انتخاب بود با بار و چمدان و با دانستن چند کلمه چینی و تبتی، در هر مرحله از سفر طولانی خود کمک دریافت کردیم. امروز می‌توانیم با اطمینان بگوییم که حداقل 3000 کیلومتر در امتداد جاده‌ای که از Kangding به Xining و بازگشت به Chengdu منتهی می‌شود، با دره‌ها، دره‌های کوهستانی مرتفع و علف‌زارهای وسیع فلات تبت می‌گذریم. به عنوان دو مسافر جوان که پذیرای تأثیرات فرهنگی بودند، ما بخش زیادی از تبت را «باز» برای خارجی‌ها طی کردیم، سؤال می‌پرسیدیم، مشاهده می‌کردیم، به هر نظر گوش می‌دادیم و هر روز چیز جدیدی کشف می‌کردیم. ما مهمان نوازی فرهنگی را تجربه کرده‌ایم که میان مراتع و آبادی، میان کوه و شهر و با اقوام مختلف تقسیم شده، در مسیری نامعلوم حرکت می‌کند که به جرأت می‌گویم پر از شگفتی خواهد بود.

در طول سفر، به لطف اتوتوپینگ و کمی شانس، با افراد مختلفی آشنا شدیم و نظرات مختلفی شنیدیم. از پلیس چینی که به ما میهمان نوازی کرد، راهب سالخورده ای که به ما اجازه داد در باغش چادر بزنیم، تا عشایری که کمتر از یک سال پیش پس از 20 سال دوری از هندوستان بازگشت، همه افرادی که ملاقات کردیم نظرات خود را با آنها در میان گذاشتند. به ما اجازه می دهد تا در مورد این فرهنگ که در حال تغییر است بیشتر بدانیم.

خوشحالیم که این برداشت ها را با خوانندگان آینه به اشتراک می گذاریم تا این لحظات بسیار مهم سفرمان را نیز به یاد بیاوریم و آنها را روی کاغذ ثبت کنیم. از این رو تصمیم گرفتیم به جای بیان تفصیلی لحظات مهم سفرمان، قسمت کوتاهی را که در چند روز گذشته اتفاق افتاد و برایمان اهمیت زیادی داشت، شرح دهیم.

چند روز پیش پس از یک رانندگی طولانی و تنها با چند توقف کوتاه، به روستای شیوما رسیدیم، جایی که از گذراندن چند روز در جمع عشایری سالخورده به نام آئولی لذت بردیم و در خانه او واقع در 30 دقیقه ای دهکده. چند روز بعد با کارهای روزمره او آشنا شدیم و چیزهای جالب زیادی یاد گرفتیم.

در این زمان همه خانواده های عشایری مشغول جستجو هستندیارساگومبا –قارچ کاترپیلار چینی. این قارچ کوچک و گران قیمت اغلب 80 درصد از درآمد سالانه این خانواده ها را تشکیل می دهد. بنابراین در طول فصلیارساگومباحتی کودکان هم مشغول جستجوی آن هستند. تنها افراد مسن در خانه می مانند تا مسئولیت های خانه را بر عهده بگیرند، در حالی که بقیه اعضای خانواده با چشمان دوخته به زمین، روزهای خود را با بالا رفتن از کوه های اطراف می گذرانند.

پس با آپا اولی، پیرمردی شاداب که از میزبانی ما بسیار خوشحال بود، تنها ماندیم. آئولی خودآموخته و تمام روز را وقف اعمال مذهبی خود کرده بود، از دوران جوانی و خانواده اش به ما گفت و نظرات بسیار جالبی را در مورد تغییرات فرهنگی در تبت بیان کرد.

با ورود به خانه او، از تعداد کتاب‌های موجود در قفسه‌های چوبی معمولی، جایی که معمولاً عکس‌های معلمان، دالایی لاما، متون مقدس مذهبی و موارد مختلف دیگر نگهداری می‌شود، شگفت‌زده شدیم. ما از بسیاری از خانواده های دیگر در منطقه دیدن کردیم و به ندرت بیش از دو کتاب در خانه دیدیم. بنابراین از او در این مورد پرسیدیم. او پاسخ داد که بسیاری از این کتاب ها متون کلاسیک، تاریخی و مذهبی هستند که توسط دانشمندانی که در تبت و چین بسیار مشهور هستند، نوشته شده اند. علاوه بر این، یکی از دو پسر او تحصیلات خود را در ژاپن دریافت کرد که برای این منطقه بسیار نادر است.

از آنجایی که خود Aolei فرصتی برای رفتن به مدرسه نداشت، برای او بسیار مهم بود که حداقل یکی از پسرانش تحصیلات خوبی داشته باشد و او از این امر بسیار راضی بود. کل قفسه کتاب حدود پنج متر طول داشت و علاوه بر اینکه مملو از کتاب و اشیاء بود، با نشان‌ها و غنائم که توسط پسرش در طول تلاش‌های آموخته‌شده‌اش جمع‌آوری شده بود نیز پوشیده شده بود. علاوه بر این، بسیاری از این نمادها جایگاه بالاتری نسبت به جایی که معمولاً متون بودایی و عکس‌های معلمان نگهداری می‌شوند، داشتند. این نشانه روشنی از اهمیت تحصیل در خانه او بود.

یک بار دیگر کنجکاوی ما را بر آن داشت که سوال بپرسیم.

آپا اولی در 8 سالگی انقلاب فرهنگی را تجربه کرد. او فرزند خانواده ای عشایری بود که تمام سال را در چادر زندگی می کردند. وقتی او نوجوان بود، زندگی او پس از "انقلاب" بسیار فقیرانه بود - آنها زمستان های سخت تبت را در چادری با منابع غذایی ناچیز سپری کردند. با وجود این او خاطرات خوبی داشت که با ما در میان گذاشت و از لباس های عشایری و چادرهای سنتی که از پشم گاومیش درست می شد صحبت کرد و اینکه چگونه زمین هنوز به طور مساوی بین همه روستاییان تقسیم می شد. امروزه بدون استثنا، تمام مناطق مرتع توسط دولت چین حصارکشی شده است. تک تک اعضای خانواده باید انواع کارها را بیاموزند، مانند ریسندگی پشم گاومیش برای ساختن لباس، چادر زدن یا ساختن آشپزخانه از گل، همه کارهایی که نسل جدید نمی تواند انجام دهد.

هنگامی که فرزندانش به دنیا آمدند، خانواده او توانستند با کمک کمک مالی دولتی یک خانه زمستانی بسازند. امروزه اکثر خانواده های عشایری اینگونه زندگی می کنند: در زمستان - در خانه ها، در تابستان - در چادر. چادرهای امروزی مدرن هستند و نصب آنها راحت تر است.

در مورد زندگی مذهبی، اولی خود را کاملاً وقف آن کرد. با وجود اینکه فرصتی برای رفتن به مدرسه نداشت، به تنهایی درس می خواند تا بتواند متون دینی را بخواند. او با صداقت فراوان به ما گفت که نتوانسته دانش عمیقی از بودیسم به دست آورد، اما سال ها بعد توانایی پیش بینی آینده را با استفاده از تاس کشف کرده است. این عمل نامیده می شودماهو معمولا توسط راهبان و لاماها برای تصمیم گیری های مهم انجام می شود. اعتقاد بر این است که پاسخ های روی تاس از خود منجوشری، بودیساتوای خرد آمده است. بعد از انقلاب فرهنگی، اعمال مذهبی با مشکل مواجه شد. آئولی به ما گفت که در دهه 70، خانواده ها اغلب به صورت مخفیانه دور هم جمع می شدند تا دور از چشم چینی ها تمرین کنند. امروز می گوید خوشبختانه می توان به صورت علنی تمرین کرد.

Aolei خیلی به ما گفت: خیلی زیاد است که در یک مقاله جای می گیرد. برای ما تجربه شگفت انگیزی بود که در کنار او باشیم و به نظرات او در مورد تغییراتی که در پنجاه سال گذشته رخ داده است گوش دهیم.

او ما را وادار کرد که لبخند بزنیم و عمیقاً در مورد تغییرات فرهنگی در ارتفاعات تبت فکر کنیم که نسل‌های جدید آن مسئولیت بزرگی برای آینده خواهند داشت. آئولی پس از ذکر سیر تحول فرهنگ تبتی و تفاوت‌های دوران جوانی خود، می‌خواهد پیامی را برای جوانان در رابطه با تداوم سنت‌ها در آینده نزدیک بگذارد.

او به تعبیری کوتاه می‌گوید: «در جوانی‌ام، وقتی خانواده‌های عشایری گوسفندی را برای غذا می‌کشتند، از سر تا پوست از تک تک اعضای بدن استفاده می‌کردند تا زندگی این حیوان را هدر ندهند، حتی اگر نیاز به کار زیادی داشت به همین ترتیب، تبتی‌های جوان باید سنت‌های خود را گرامی بدارند و از هیچ جنبه‌ای از میراث فرهنگی خود غافل نشوند، فقط به این دلیل که ممکن است باعث ناراحتی شود. به عنوان مثال، یک لباس سنتی تبتی ممکن است قدیمی یا خیلی سنگین در نظر گرفته شود. آنها باید به خوردن ادامه دهندسمپا،لباس سنتی بپوشند و ارزش های فرهنگی خود را حفظ کنند.»

ما معتقدیم که این بیانیه در سادگی خود تعداد زیادی از مسائل را پنهان می کند که برای درک بهتر واقعیت امروز عشایر نیاز به تأمل دارد. به نوبه خود، ما تمام تلاش خود را می کنیم تا با چشم اندازی کامل به خانه بازگردیم که امیدواریم بتوانیم آن را با اعضای انجمن به اشتراک بگذاریم.

شما در مورد عشایر تبتی می خوانید و تعجب می کنید: در زمان ما، کسی چنین شیوه زندگی را رهبری می کند. آنها در شرایط طبیعی غیرمعمول دشوار زندگی می کنند: اولا، در ارتفاعات 4-5 هزار متری، جایی که، همانطور که مشخص است، سطح اکسیژن بسیار پایین تر است. ثانیاً، در چنین ارتفاعاتی سطح تابش خورشیدی افزایش می یابد که برای مردم عادی مملو از بیماری های پوستی و چشمی خشک است. و در نهایت، دمای بسیار پایین (تا 40- در زمستان) به اضافه باد شدید. از نظر ژنتیکی، طی صدها سال، بدن عشایر تبتی با چنین شرایطی سازگار شد.

عشایر در چادرهایی زندگی می کنند که از پوست یا پشم مات ساخته شده اند. چندین نسل و خانواده در چنین سایه بان زندگی می کنند. چادر دارای یک شومینه برای پخت و پز (دودکش سوراخی در بالای چادر است)، یک محراب برای نماز و چند ظروف ساده آشپزخانه. میز، صندلی، تخت یا مبلمان دیگری برای شما وجود ندارد، به جز تلویزیون.

زندگی عشایر به طور مستقیم به حیواناتی که نگهداری می کنند بستگی دارد. آنها آنها را به "سیاه" تقسیم می کنند - اینها گوسفند و "سفید" هستند - اینها گوسفند و بز هستند. یک شاخص رفاه همیشه تعداد «سیاه‌ها» بوده است؛ خانواده‌های ثروتمند می‌توانند تا 1000 راس گیلاس داشته باشند. یک خانواده متوسط ​​معمولاً 70 گوسفند و 200 راس گوسفند یا بز دارد.
یک زندگی برای یک عشایر است. این ماده برای ساخت چادرها، پشم برای ساخت لباس، کیک های خشک شده یاک به عنوان سوخت، شیر، که از آن ماست، پنیر و کره نیز تهیه می شود (به هر حال، برای یک تبتی، "شیر یاک" یکسان به نظر می رسد. برای ما، به عنوان مثال، "شیر بز"، پس از همه، برای آنها، یاک او است و به آن دری می گویند) - این رژیم غذایی اصلی یک عشایر است و گوشت گاو خشک شده برای چندین ماه زندگی عشایری کافی است.

باید گفت که غذای عشایر چندان متنوع نیست. عشایر علاوه بر لبنیات ذکر شده و گوشت گاو کوهی، هر روز به اصطلاح تساپا را تهیه می کنند - این آرد جو برشته شده است و چندین فنجان چای مخصوص تهیه شده با شیر، نمک و کره می نوشند.

عشایر در خانواده‌ها زندگی می‌کنند و برای خانواده‌هایی که یک زن چند شوهر دارد، معمولاً برادر، غیرمعمول نیست. فرزندانی که در چنین ازدواجی متولد می شوند فرزندان برادر بزرگتر محسوب می شوند. تعدد زوجات نیز اتفاق می افتد، یا مثلاً پسر می تواند با پدرش (یا پدر با پسرش، اگر مادرش نیست، بلکه نامادری او باشد) همسری مشترک داشته باشد. همه اینها در بین عشایر عادی تلقی می شود. در واقع، این گونه ازدواج ها رسماً توسط قانون ممنوع است، اما چه کسی قانون را در چنین ارتفاعاتی و در مکان هایی که هیچ نماینده رسمی از مقامات وجود ندارد، اجرا می کند. بنابراین چنین ازدواج هایی هنوز هم انجام می شود.

عشایر در سین کیانگ چین از آنها می خواهد که برای حفاظت از چراگاه های خود ساکن شوند. عکس: ژیل سابری (برای نیویورک تایمز)

اگر ثروت مادی مدرن معیاری برای موفقیت است، پس گر، یک گله گوسفند و قایق رانی پنجاه و نه ساله از استان غربی چینگهای در چین، باید مردی شاد باشد.

دو سالی می شود که دولت چین او را مجبور به فروش دام های خود و نقل مکان به خانه ای کم بتون در فلات بادگیر تبت کرده است. در این مدت، گیر و خانواده اش یک ماشین لباسشویی، یک یخچال و یک تلویزیون رنگی خریدند که درام های تاریخی را به زبان چینی مستقیماً در اتاق نشیمن سفید کاری شده آنها پخش می کرد.

مانند بسیاری از تبتی ها، گیر تنها یک نام دارد و اکنون عمیقاً اندوهگین است. او همراه با صدها هزار دامدار دیگر در سراسر چین که طی دهه گذشته در شهرهای تیره و تار آواره شده اند، بیکار است، عمیقاً بدهکار است و برای خرید شیر، گوشت و پشم مورد نیاز خود به یارانه های دولتی در حال کاهش وابسته است. گله خودشون

گر می گوید: «ما از گرسنگی نمی میریم، اما روش زندگی را که اجداد ما برای هزاران سال دنبال می کردند، گم کرده ایم.

دولت چین اکنون در مراحل پایانی یک پروژه بلندپروازانه مهندسی اجتماعی است. این کمپین برای اسکان مجدد و اسکان میلیون ها راننده گاو که زمانی در مناطق مرزی چین پرسه می زدند به مدت 15 سال ادامه دارد. تا پایان سال جاری، پکن قول داده است که 1.2 میلیون عشایر باقی مانده را در شهرها اسکان دهد و دسترسی آنها به مدارس، برق و مراقبت های بهداشتی مدرن را فراهم کند.

رسانه‌های رسمی از عشایر سابق با قدردانی به خاطر نجات یافتن از شیوه زندگی بدوی‌شان با پرخش صحبت می‌کنند. «چوپانان اهل چینگهای که نسل‌ها در جستجوی آب و مرتع سرگردان بودند، تنها در پنج سال به آنچه برای هزار سال به دست آورده بودند، دست یافتند. نشریه دولتی Femer's Daily در مقاله ای در صفحه اول گزارش می دهد که آنها گام بزرگی به سوی مدرنیته برداشته اند. «دستورات حزب کمونیست برای ارائه مزایا به چوپانان مانند نفس گرم بهار است که مراتع سرسبز را طراوت می بخشد و قلب آنها را متاثر می کند.»

با این حال، دستورالعمل ها، تا حدی مبتنی بر دیدگاه رسمی مبنی بر اینکه چرای دام به مراتع آسیب می زند، به طور فزاینده ای بحث برانگیز است. به گفته بوم شناسان چینی و خارجی، مبنای علمی اسکان مجدد عشایر بسیار مشکوک است. مردم شناسانی که مراکز اسکان مجدد تاسیس شده توسط دولت را مطالعه کردند، بیکاری مزمن، اعتیاد به الکل و ناپدید شدن هزاران سال سنت را مستند کردند.

اقتصاددانان چینی با اشاره به اختلاف فاحش درآمد بین استان های مرفه شرقی و مناطق فقیر غرب دور، به این واقعیت اشاره می کنند که برنامه ریزان دولتی هنوز به هدف اعلام شده خود برای افزایش درآمد دامداران سابق دست نیافته اند.

دولت 3.45 میلیارد دلار برای برنامه اسکان مجدد اخیر خود هزینه کرده است، با این حال اکثر عشایر آواره وضعیت بدی دارند. ساکنان شهرهای بزرگ مانند پکن و شانگهای به طور متوسط ​​دو برابر همتایان خود در تبت و سین کیانگ، سرزمین های غربی هم مرز با آسیای مرکزی، درآمد دارند. آمارهای رسمی نشان می دهد که این شکاف در سال های اخیر بیشتر شده است.

فعالان حقوق بشر خاطرنشان می کنند که اسکان مجدد اغلب تحت فشار انجام می شود - افرادی که به سبک زندگی عشایری عادت دارند در روستاهای تیره و منزوی احساس گم شدن می کنند. در مغولستان داخلی و تبت، گله‌داران آواره تظاهرات تقریباً هفتگی برگزار می‌کنند که با خشونت فزاینده توسط نیروهای امنیتی سرکوب می‌شوند.

Engebatu Togochog، مدیر مرکز اطلاعات حقوق بشر مغولستان جنوبی در نیویورک، می گوید: «ایده گلهدارانی که علفزارها را تخریب می کنند، تنها بهانه ای برای بیرون راندن افرادی است که از نظر دولت چین سبک زندگی عقب مانده ای دارند. آنها قول کار خوب و خانه های خوب می دهند و فقط بعداً چوپان ها متوجه می شوند که هیچ کدام از اینها درست نیست.

در Xilinhot، منطقه ای غنی از زغال سنگ در مغولستان داخلی، افراد آواره که بسیاری از آنها تحصیل نکرده اند، می گویند که فریب خورده اند تا قراردادهایی را امضا کنند که محتوای آن را درک نمی کنند. یکی از این مردان، تسوخوچیر شصت و سه ساله است که همسر و سه دخترش از جمله صد خانواده اولی بودند که به روستای Xingkang نقل مکان کردند، ردیفی از خانه های خشتی کهنه در سایه دو نیروگاه و یک کارخانه فولاد که آنها را با انتشار دوده پوشش می دهد.

او می گوید در سال 2003، مقامات او را مجبور کردند 20 اسب و 300 گوسفندش را بفروشد، سپس به او وام دادند تا دو گاو شیری وارداتی از استرالیا بخرد. از آن زمان، گله او به 13 دام رسیده است، اما تسوکخوچیر می گوید که کاهش قیمت شیر ​​و قیمت بالای مواد غذایی به این معنی است که آنها برای گذران زندگی خود با مشکل مواجه هستند.

مانند تمام مغول‌های بومی، صورت تسوخوچیر با آفتاب تیره پوشیده شده است و همچنین بسیار احساساتی است، به خصوص وقتی از سختی‌هایش صحبت می‌کند، در حالی که همسر تسوخوچیر چشمانش را به پهلو می‌گیرد.
نگهداری از گاو شغل مناسبی برای زمستان های سخت مغولستان نیست. گاوها اغلب از ذات الریه رنج می برند و پستان آنها یخ زده است. طوفان های گرد و غبار مکرر سنگ های کوچک و کثیفی را به داخل دهان خود می برد. یارانه های وعده داده شده دولت برای خوراک دام نمی آید.

گیر، یک چوپان پنجاه و نه ساله از استان غربی چینگهای، به همراه نوه اش.
او مجبور شد گله‌اش را بفروشد و به خانه‌ای نقل مکان کند، بیکار شد و سخت بدهکار شد.
عکس: ژیل سابری (برای نیویورک تایمز)

جوانان شینگ کانگ که از مراتع بریده شده اند و هیچ مهارتی برای یافتن شغل در کارخانه آهن و فولاد ندارند، منطقه را ترک می کنند تا در مناطق دیگر چین کار پیدا کنند. تسوخوچیر می گوید: «این مکان برای زندگی مردم مناسب نیست.

همه ساکنان از این وضعیت ناراضی نیستند. باتور سی و چهار ساله، یک تاجر گوسفند که در مراتع بزرگ شده، اکنون در یکی از ساختمان‌های مرتفع جدید ساخته شده در خیابان‌های مرکزی وسیع Xilinhot زندگی می‌کند. حدود یک بار در ماه، برای دیدن مشتریانش در پکن، 380 مایل را در بزرگراه های همواری که جایگزین جاده های پر چاله شده است رانندگی می کند. او می‌گوید: «قبل از اینکه از زادگاهم به Xilinhot بروم، مجبور بودم تمام روز سفر کنم و در گودال‌ها گیر کنم. اکنون فقط 40 دقیقه طول می کشد. باتور بسیار پرحرف است، از کالج فارغ التحصیل شده و چینی را روان صحبت می کند. او از همسایگانی انتقاد می کند که به گفته او، به جای استقبال از اقتصاد جدید، که به شدت به استخراج زغال سنگ وابسته است، منتظر یارانه های دولتی هستند.

او برای زندگی عشایری مغولی که در زمان خشکسالی به دنبال علوفه جویی، خوابیدن در یوزها و آشپزی روی آتش سرگین است، احساس دلتنگی می کند. کی به اسب نیاز داره وقتی ماشین هست؟ او در حالی که از مرکز شلوغ Xilinhot رانندگی می کند، می گوید. "آیا هنوز در آمریکا کابوی ها وجود دارند؟"

کارشناسان می گویند که تلاش های اسکان مجدد اهداف دیگری را نیز دنبال می کند، که اغلب با بیانیه های رسمی سیاسی متفاوت است: حزب کمونیست در تلاش است تا کنترل خود را بر افرادی که برای مدت طولانی در حاشیه جامعه چین زندگی کرده اند، تشدید کند.

نیکلاس بکولین، مدیر شعبه آسیای شرقی عفو بین‌الملل، می‌گوید مبارزه بین کشاورزان سازمان‌یافته و دامداران آزاد چیز جدیدی نیست، اما دولت چین آن را به سطح کاملاً جدیدی رسانده است. «این کمپین‌های اسکان مجدد را می‌توان در گستره و جاه‌طلبی «استالینیستی» نامید. آنها اصلاً در نظر نمی گیرند که مردم در این جوامع چه می خواهند.» او می گوید. در عرض چند سال، دولت در حال نابودی کل فرهنگ‌های بومی است.»

اگر به نقشه چین نگاه کنید، مشخص می‌شود که چرا حزب کمونیست مدت‌هاست به دنبال راه‌هایی برای رام کردن گاوداران بوده است. مراتع بیش از 40 درصد از چین را پوشش می دهد، از سین کیانگ در غرب دور تا استپ های وسیع مغولستان داخلی در شمال. این سرزمین ها به طور سنتی محل زندگی اویغورها، قزاق ها، مانچوها و تعدادی دیگر از اقلیت های قومی بوده است که در برابر حکومت ظالمانه پکن مقاومت می کنند.

برای اکثر چینی های هان، مردم کوچ نشین تحسین و ترس را القا می کنند. طولانی ترین دوره های فتوحات دشمن در چین دقیقاً در طول یورش های مردم کوچ نشین رخ داد. به عنوان مثال، جنگجویان مغول کوبلای خان و سواران او از سال 1271 تقریباً یک قرن بر چین حکومت کردند.

درک این سرزمین‌ها همیشه دشوار بوده و مدیریت آن از بیرون دشوار بوده است. شارلین ای. مکلی، یک انسان شناس در کالج رید در اورگان که در مورد جوامع تبتی در چین مطالعه می کند، می گوید: برای چین، این مکان محل راهزنی، جنگ چریکی و وطن مردمی بود که سرسختانه با ادغام مخالف بودند. اما در حال حاضر دولت احساس می کند که قدرت و منابع کافی برای وارد کردن این افراد به جامعه را دارد.

اگرچه تلاش ها برای رام کردن سرزمین های مرزی در سال 1949 پس از به قدرت رسیدن مائو تسه تونگ آغاز شد، اما در سال 2000 با راه اندازی کمپین "به غرب"، که برای تغییر و نوسازی سین کیانگ و مناطق مسکونی تبت از طریق سرمایه گذاری های زیرساختی عمده طراحی شده بود، قوت گرفت. عشایر و کوچ چینی هان.

برنامه اخیر اسکان اکولوژیکی که در سال 2003 راه اندازی شد، بر احیای مناطق مرتعی آسیب دیده با کاهش چرا تمرکز داشت.

شهر جدید مادوی، جایی که گیر و خانواده اش نقل مکان کردند، اولین شهر از به اصطلاح «روستاهای سوسیالیستی» بود که در منطقه آمدو در استان چینگهای ساخته شد، که عمدتاً تبتی‌ها جمعیت دارند و در ارتفاع حدود 4000 متری از سطح دریا واقع شده است. . حدود یک دهه پیش، در حالی که اسکان مجدد در حال افزایش بود، دولت گفت که چرا، حوضه آبخیز وسیعی را که رودخانه‌های زرد، یانگ تسه و مکونگ، مهم‌ترین آبراه‌های چین را تغذیه می‌کند، به خطر می‌اندازد. به طور کلی، دولت می گوید که بیش از نیم میلیون عشایر و یک میلیون حیوان را از علفزارهای شکننده اکولوژیکی استان چینگهای جابجا می کند.

گیر می‌گوید که به ادعاهای دولت مبنی بر اینکه 160 گوسفند و 400 گوسفندش به مراتع آسیب می‌رسانند خندید، اما چاره‌ای جز فروش آن‌ها به او داده نشد. گر می‌گوید: «فقط یک احمق از مقامات نافرمانی می‌کند. چرای هزاران سال دام‌های ما کوچک‌ترین مشکلی ایجاد نکرد و حالا ناگهان در بوق و کرنا می‌کنند.»

غرامت یکباره دریافتی از دولت و همچنین پولی که از فروش دام دریافت می شد به اندازه کافی نبود. گیر می گوید که بیشتر این پول صرف مالیات بر خوراک حیوانات و آب شد و او همچنین حدود 3200 دلار برای ساخت یک خانه دو خوابه جدید برای خانواده هزینه کرد.

در حالی که سیاست ها در سراسر جهان متفاوت است، طبق داده های رسمی، دامداران اسکان داده شده به طور متوسط ​​حدود 30 درصد از هزینه خانه های جدید خود را که توسط دولت ساخته شده است، پرداخت می کنند. به اکثر آنها به شرطی یارانه داده می شود که دریافت کننده شیوه زندگی عشایری خود را کنار بگذارد. گیر می گوید که پرداخت سالانه 965 دلار در یک دوره پنج ساله 300 دلار کمتر از وعده داده شده بود. یک روز یارانه ها قطع می شود و بعد نمی دانم چه خواهیم کرد.»

بسیاری از خانه ها در مادویا فاقد توالت یا آب لوله کشی هستند. ساکنان از شکاف دیوارها، نشتی سقف ها و پیاده روهای ناتمام شکایت دارند. اما خشم آنها همچنین ریشه در از دست دادن استقلال، فشارها برای مدیریت اقتصاد نقدی و این باور که اسکان مجدد بر اساس وعده های دروغین است که روزی به آنها اجازه بازگشت داده می شود.

جارمیلا پتاکووا، یک انسان شناس در آکادمی علوم چک که جوامع مهاجرنشین تبتی را مطالعه می کند، می گوید که برنامه های اسکان مجدد دولت، دسترسی عشایر سابق را به دارو و آموزش آسان کرده است. او می‌گوید برخی تبتی‌های مبتکر حتی توانسته‌اند ثروتمند شوند، اما بیشتر مردم از سرعت و جنبه اجباری جابه‌جایی ناراضی هستند. او می‌گوید: «تصمیم‌گیری‌ها درباره همه این‌ها بدون مشارکت آنها گرفته شد.

عشایر در سین کیانگ عکس: ژیل سابری (برای نیویورک تایمز)

این نوع نارضایتی ها نقش مهمی در ناآرامی های مدنی، به ویژه در مغولستان داخلی و تبت دارند. از سال 2009، بیش از 140 تبتی که بیش از 20 نفر از آنها کوچ نشین بودند، در اعتراض به اقدامات سیاسی اجباری خودسوزی کردند. آنها به محدودیت اعمال مذهبی و استخراج معادن در زمین های حساس به محیط زیست اعتراض می کنند. آخرین چنین خودسوزی روز پنجشنبه در شهری در نزدیکی مادویا رخ داد.

طی چند سال گذشته، مقامات در مغولستان داخلی ده ها دامدار سابق گاو، از جمله هفده نفر را در ماه گذشته در شهرداری تونگلیائو، در اعتراض به مصادره 4000 هکتار زمین دستگیر کرده اند.

مرکز اطلاع رسانی حقوق بشر مغولستان جنوبی گزارش داد که امسال ده ها تن از اهالی روستای شینکانگ که بنرهایی با مضمون «ما می خواهیم به خانه برگردیم» و «ما می خواهیم زنده بمانیم» به سمت ساختمان دولتی راهپیمایی کردند و با پلیس خیابانی درگیر شدند.

دانشمندان چینی که تحقیقاتشان زمانی به عنوان مبنای رسمی جابجایی بود، به طور فزاینده ای از دولت انتقاد کرده اند. برخی از دانشمندان مانند لی ونیون، استاد مدیریت محیط زیست در دانشگاه پکن، دریافته اند که جابجایی تعداد زیادی از ماهوت ها به شهرها فقر و کمبود آب را تشدید می کند.

پروفسور لی با استناد به ملاحظات سیاسی از مصاحبه خودداری کرد. اما در مطالعات منتشر شده، او اشاره می کند که روش های سنتی چرا اثرات مفیدی بر سلامت خاک دارند. لی در مقاله‌ای اخیر در مجله Land Use Strategies می‌نویسد: «ما معتقدیم که سیستم‌های تولید غذا، مانند دامداری عشایری، که برای قرن‌ها پایدار بوده‌اند و به حداقل آبیاری خاک متکی هستند، بهترین انتخاب هستند.

گیر اخیراً خانه سابق خود را که یک چادر قایق سیاه شش تکه بود، در کنار بزرگراه برپا کرده است. او قصد دارد آن را به عنوان یک تأسیسات کوچک کنار جاده ای برای گردشگران چینی توسعه دهد. او با امیدواری می گوید: «ما شیر چای و گوشت گاو خشک شده را سرو می کنیم. سپس، در حالی که دسته ای از کلیدهای بسته شده به کمربندش را در دستانش می چرخاند، گیر با احساس احساساتی از او دور شد. او گفت: «ما قبلا چاقو حمل می کردیم. "حالا باید کلیدها را با خود حمل کنیم."

اندرو جیکوبز

همه چیز همانطور بود که نقشه ها و عکس ها پیش بینی می کردند: جاده آسفالته به سمت مرز تار می رود، از آخرین کامیون دوستانه بیرون می پریم، کوله پشتی هایمان را می اندازیم و به دشت های سرخ می رویم. ارتفاع آن بیش از چهار هزار متر است. لکه‌های کمیاب مسکن در سراسر افق پراکنده است - در فاصله ده‌ها کیلومتری از یکدیگر: بسیاری از عشایر سردترین ماه‌ها را در یک مکان دائمی، در خانه‌ها می‌گذرانند. با این حال، تقریباً در کنار هر خانه یک چادر آبی وجود دارد که از قبل برای ما آشناست. به نظر می رسد که تبتی ها واقعاً از آنها قدردانی می کردند.

عشایر افراد ثروتمندی هستند. هر گوسفندی که برای گوشت فروخته می‌شود (گوشت آن‌ها ارزش بالایی دارد و کارخانه‌های چینی با کمال میل آن‌ها را می‌خرند) حدود 3 هزار یوان به ارمغان می‌آورد (در کشوری که می‌توانید یک صبحانه عالی برای 7 صبح بخورید، این پول زیادی است). و هر خانواده عشایری که به خود احترام می گذارد چندین صد یاک دارد. با این پول عشایر صومعه های زیبا و جاده های خوبی می سازند. جاده‌ها مورد نیاز است - فلات در این بخش‌ها بسیار باتلاقی است، گاوها به راحتی می‌توانند از روی هوموک‌های نرم عبور کنند، اما موتورسیکلت‌های کرومی براق، غرور و شادی سواران تبتی باهوش قرن بیست و یکم، متوقف می‌شوند و گیر می‌افتند.

سوار چانگ تانگ

در پیچ بعدی، توپ‌های سیاه پشمالو با صدایی خشمگین به سمت ما می‌چرخند. ماستیف های تبتی! ما که فلج هستیم، فقط می توانیم تنها میله راهپیمایی خود را آماده کنیم و منتظر نتیجه باشیم. سنگی با سوت از کنارش می گذرد و به دنبال آن یکی دومی می زند - دزدی با جلیقه در حالی که می دود، سنگ ریزه ها را از روی زمین برمی دارد، آنها را با بند می چرخاند و با دقت به سمت سگ ها رها می کند، پاشنه های آنها قبلاً در جایی برق می زند. در تپه ها.

زنجیرهای بافته شده از پشم گز از زمان های قدیم مورد استفاده عشایر آمدو بوده است.

ناجی زیبای ما

ماستیف تبتی، یکی دیگر از افتخارات عشایر چانگ‌تانگ، یک نژاد افسانه‌ای و باستانی، یک محافظ مهیب و یک دستیار چوپان قابل اعتماد است. از زمان‌های بسیار قدیم، این سگ‌ها از صومعه‌های تبتی محافظت می‌کردند و در مراتع کوهستانی به تعقیب یاک‌ها می‌پرداختند. می گویند لکه سفید روی سینه نشانه دلیری است و لکه های روشن بالای چشم یکی دیگر از جفت چشم هایی است که می تواند نیت خوب و بد انسان را تشخیص دهد.

نجات یافتگان برای نوشیدن چای به چادر آبی منتقل می شوند. مادربزرگ عزیزم! چقدر دلتنگ چا-سوم خانگی هستیم که از صمیم قلب تقدیم می شود و لبخندی باز! کره ی گشنه ی تو برای ما شیرین ترین خوراکی ها شد؛ مثل مرهم بر دل های غمگین لهاسا افتاد. ما در جستجوی تبتی دیگر به اینجا آمدیم و سعی کردیم به گذشته برگردیم. در جستجوی افرادی که سال به سال پس از گله های خود سرسختانه به حرکت خود ادامه می دهند، در چادرهای پشمی در میان کوه های پوشیده از برف زندگی می کنند و صومعه می سازند. و چادر دنج، مینی‌ون‌ها و موتورسیکلت‌های جدید شما را در کنار حصار پیدا کردند. و آنها متوجه شدند: همچنین اتفاق می افتد که ویژگی های بیرونی جهان بزرگ، جوهر را کمی تغییر می دهد. هیچکس شما را با این مزایا نخرید. با دلی سبک به آنها می‌دهی تا لهاسا را ​​که هنوز برایت مقدس است، زیارت کنند و با قدمی سبک به گردنه‌های پشت گله‌هایت می‌روی. من واقعاً می خواهم این را باور کنم.

سعی کنید هدف و منشا این حصار زیبا را حدس بزنید؟

ما سرحال شدیم و با قدرتی تازه به راه افتادیم. فراتر از گذرگاه، پشت کمپ هایی با چادرهای آبی و چادرهای مشکی سنتی و ساکنان آنها، جایی که انتظار داریم بیشتر در آنجا بمانیم، ممکن است منتظر حل معمایی قدیمی باشیم که از اولین سفرش به تبت در سال 2003، ساشا را عذاب داده است.

... از پشت یک خط الراس دور، ابرهای آبی سنگین با سرعتی به داخل حرکت کردند، همانطور که فقط در ارتفاعات کوه ها اتفاق می افتد، باد نافذی وزید و سوال از نزدیکترین چادر پیش آمد. نزدیکترین، افسوس، فقط مال ما بود، اعزامی. آب آشامیدنی در اطراف وجود نداشت، من واقعاً نمی خواستم برای یک شب خشک از خواب بیدار شوم، و چشم انداز غم انگیز به نظر می رسید. از ناکجاآباد (آنطور که باید طبق قوانین ژانر باشد)، یک جیپ سفید در جاده خاکی متروکی پشت سرمان ظاهر شد. قبل از اینکه وقت شادی داشته باشیم، نور چشمک زن امیدوارکننده قرمز و آبی را روی سقف آن دیدیم. ساعت به ساعت آسان‌تر نمی‌شود... حافظه مفید تصاویری از گذشته بسیار نزدیک را ترسیم می‌کند، اگرچه در اینجا ما کاملاً قانونی هستیم. پس از انداختن دستی که قبلاً در ژست بین المللی بلند شده بود، برای هر صورت از جاده خارج می شویم.
جیپ پس از رسیدن به ما، همه درها را باز می کند، چهره های تبتی حیله گر از روی بند های شانه ای سخت چینی به بیرون نگاه می کنند.
- داخل شو، الان داره میباره! ما شما را به رم می‌رسانیم. (رم تنها نقطه ای بود که نقشه ستاد کل در این دشت بی پایان در حدود 8 کیلومتری ما بود).
پرتره های کارماپا و قدیسان بودایی روی شیشه جلوی یک جیپ پلیس یافت می شود. ناگهان.
-کجا میری؟
ساشکا با موفقیت پاسخ می دهد: "به دریاچه."
مسیر پیاده روی ما واقعاً از طریق یک دریاچه گرد زیبا در یک کاسه بین تپه ها می گذرد.
- آه! - سرشان را با درک و احترام تکان می دهند. - پس تو در عیون هستی! امروز به آن نخواهی رسید و باران می بارد. با ما در رم بمانید.
اینگونه است که می آموزیم که یک صومعه در دریاچه وجود دارد و یک مسیر کورا باستانی در اطراف آن می گذرد. همچنین می آموزیم که در چانگ تانگ، افسران پلیس مجبور نیستند ملحدان و افراد ناخوشایند را متقاعد کنند.

ساکن رم-تسون

بیهوده نیست که جاده ها به رم منتهی می شوند - این مرکز عصبی کوچک تمدن عشایری محلی است. اینجا، در یک (و تنها - در حال حاضر) حیاط، خشتی گیومپا، پلیس و اداره همزیستی دارند. افرادی از عشایر دور برای حل مسائل تجاری و معنوی می آیند.

یک ضیافت مجلل

میزها در گیومپا منتظر ما بودند. این جشن ربطی به دین و ما نداشت: پلیس ها، چوپان ها و راهبان به مناسبت ورود هموطنان محترم دور هم جمع شدند. در اینجا می توان ترکیب شگفت انگیزی را مشاهده کرد: ظروف غذاهای عشایری با نوشیدنی های چینی شسته می شد، یک چینی از اداره و یک لاما دانشمند زیر تانگکاهای قدیمی صحبت می کردند، پلیس با احتیاط چا-سوم را در لیوان های لاووائی ها ریخت (ما، به این معنا که). شاید این همان "گفتگوی فرهنگ ها" مد روز است که هرگز در تبت رنج کشیده دیگری برگزار نشد؟

غذای اصلی تعطیلات در Changtang گوشت است، در همه اشکال: آب پز، خشک، خشک.

برای شب به یکی از جعبه های بتنی تازه ساخته، در سه ردیف غم انگیز که در رم برپا شده بود، گماشته شدیم. خوب نیست که مرکز از یک حیاط تشکیل شده باشد. هنوز عجله ای برای ورود به آنها وجود ندارد. از پشت بام چکه می کرد، بوی نم و آهک می داد و صدای ریزش قطرات بلند می پیچید. آیا مردم چانگ تانگ می خواهند گله های چاق و چادرهای دنج خود را با بتن بی روح عوض کنند؟ یا شاید خانه ها برای مهاجران آینده از جهان پایین ساخته شده است؟

دستیار زاهد ما از ریما از طرح کوله پشتی سه پایه خوشش آمد.

(ج) ناتالیا بلووا
اکسپدیشن در داخل انجام می شود
پروژه "گام به کنار".

"(3/2011).

آسمان به طرز وحشتناکی تاریک می شد. تسرینگ به دنبال یاک ها دوید: قبل از شروع رعد و برق باید گله را می راند. همسرش پما ما را به چادر فراخواند. باران شروع به باریدن کرد و سقف چکه کرد. مجبور شدم تشک های قدیمی را به گوشه ای خشک بکشم و با ملاقه آب را از گودال های روی زمین بیرون بیاورم. وقتی باران فروکش کرد همه دور اجاق نشستند. آنها لباس بیرونی خود را در نیاوردند - خیلی سرد بود. در حال بازدید از چوپانان عشایر تبتی هستیم. آنها در استان چینگهای، در ارتفاعات مناسب فقط برای مرتع زندگی می کنند و به پرورش دام می پردازند. در تبتی به آنها "Drokpa" می گویند - مردم استپ کوهستانی مرتفع.

از زمان سفر هاینریش هارر اتریشی در دهه 1940، به نظر می رسد که عشایر تبتی با خارجی ها دوستانه تر شده اند. مدام پذیرایی و گشاده رویی آنها را احساس می کردیم. این بار هم این اتفاق افتاد. وقتی همه دور اجاق گاز نشستند، پما شروع به کار کرد. او کاسه ها را بیرون آورد و از ما خواست که کاسه های خود را بیاوریم - در تبت مرسوم است که از بشقاب شخصی غذا بخوریم. او آرد جو برشته شده را روی هر نفر ریخت، یک تکه بزرگ کره و یک قاشق پنیر خشک یاک را اضافه کرد و روی همه آن چای نمکی با شیر ریخت. نتیجه این شد تاساپا، رایج ترین غذای تبتی. باید آن را با دست هم بزنید. تبتی ها این کار را بسیار هوشمندانه انجام دادند و ما به طرز ناشیانه ای بعد از آنها تکرار کردیم: مقدار زیادی جو و چای در کاسه وجود دارد، تقریباً تا لبه آن، و چای داغ است - انگشتان ما را می سوزاند.

تسرینگ که کنار اجاق گرم نشسته بود و با سمپا چای می نوشید، درباره خانواده اش صحبت کرد. از فروردین تا آبان در چادر زندگی می کنند و فصل سرد سال را در خانه ای گرم در روستا می گذرانند. آنها از گاوها و گوسفندان مراقبت می کنند. آنها چیزی نمی کارند: جو، برنج و سبزیجات تازه از دهقانان روستا خریداری می شود. اگر زمستان سردی باشد (گاهی منهای 40) و برف زیادی ببارد، برخی از دامها می میرند و کار سخت می شود. خانواده نمی توانند زندگی بدون دین را تصور کنند: آنها اغلب به صومعه می روند، از تسبیح خود جدا نمی شوند، مدام مانترا می خوانند، طلسم و تصاویر مقدسین را به گردن خود می بندند، اگر کسی مریض شود، به سمت لاما می دوند، نه به سمت لاما. دکتر

پول فقط از فروش گوشت، کره و پنیر خشک دریافت می شود. گاهی اوقات آنها اصلاً بدون پول کار می کنند: غذای خود را با برنج عوض می کنند. برادران کوچکتر تسرینگ که چوپان نیز هستند، سال گذشته به عنوان کارگر جاده کار می کردند. یکی دیگر از راه‌های بالقوه برای کسب درآمد، جمع‌آوری کوردی سر چینی است. این قارچ در پزشکی کاربرد دارد و می توان آن را به صورت سودآور به فروش رساند.

سه خانواده دیگر در نزدیکی تسرینگ و پما زندگی می کنند که چادرهایشان از هم دور نیستند. بچه های زیادی در کمپ هستند: پشمالو، شسته نشده، پوزه زیر بینی، با لباس های کثیف، مدام زیر پا می چرخند. نوجوانان به والدین خود کمک می کنند: قایق های کوچک بی قرار را آرام کنند، گوشت را برش دهند، سرگین جمع کنند (سرگین خشک).

فرزند متولد شده ثبت نام نشده است. چوپانان در این کمپ شناسنامه ندارند (مشابه پاسپورت ما)؛ آنها به یک "هوکو" بسنده می کنند - یک سند ثبت نام برای تمام خانواده. کودکان باید در این سند گنجانده شوند، اما تسرینگ و پما گفتند که همیشه اینطور نیست. اما اگر کودکی وقتی بزرگ شد بخواهد در شهر یا شهرستانی کار کند، پدر و مادرش باید برای او شناسنامه بگیرند.

تغییرات

شما پرژوالسکی یا تسیبیکوف را می خوانید و به نظر می رسد که زندگی کوچ نشینان در طول قرن گذشته چندان تغییر نکرده است. اما اگر دقت کنید، تغییرات قابل توجه است. هنگامی که هوا برای چند روز ادامه دارد، پما و دخترانش در اطراف تپه‌های اطراف قدم می‌زنند و سبدهایی به پشت دارند: جمع‌آوری سرگین، که هنوز به عنوان سوخت اصلی عمل می‌کند. اما اگر مدفوع داخل اجاق برای مدت طولانی مشتعل نشود، تسرینگ یک قوطی پلاستیکی می آورد و روی آن بنزین می ریزد. عصرها، چراغ در چادر روشن است: تسرینگ یک باتری خورشیدی قابل حمل خرید. اسب با موتورسیکلتی با قدرت 250 اسب بخار جایگزین شد. این دستگاه یک ضبط صوت رادیویی دارد که آهنگ های محبوب تبتی و غربی را به طور متناوب پخش می کند. پما و دخترانش چندین سال است که از ضد آفتاب استفاده می کنند.

قبلاً خانواده همیشه یک چیز را می خوردند: برنج، گوشت، کره، ماست خانگی، جو، کیک جو سرخ شده در روغن، نان فطیر تهیه شده از آرد برنج. و اخیراً عاشق چیپس، سوسیس‌های بسته‌بندی شده در خلاء (حتی در هوای گرم بدون یخچال به خوبی نگهداری می‌شوند) و نودل فوری (می‌توان آنها را خشک جوید) شد. گاهی اوقات کوکاکولا و نوشابه های انرژی زا می خرند. اما محبوب ترین نوشیدنی هنوز هم چای با شیر، نمک و کره است؛ آنها تقریباً بیست فنجان از آن را در روز می نوشند. آنها هنوز ماست را در یک سطل چوبی تخمیر می کنند، از کیسه های پوست گاو برای ذخیره کره استفاده می کنند، سرگین را در توده ای بزرگ در گوشه چادر می ریزند و آن را در آبی می شویند که انگشتانشان یخ می زند. کودکان با سنگریزه ها، گیاهان و توپ های کاموای رنگارنگ بازی می کنند. اما تانگکا (تصویر بودایی) که روی دیوار آویزان شده است دیگر با دست کشیده نمی شود، بلکه روی چاپگر چاپ می شود.

دختران بالغ تسرینگ بافته های نازک یکدیگر را می بافند - باید 108 عدد از آنها باشد (عددی مقدس در بودیسم تبتی). روبان ها و نخ های روشن به طول تا یک متر روی موهای مشکی بافته شده و پس از محکم کردن مدل مو، آن را با سنگ های درشت به اندازه آلو تزئین می کنند. فیروزه، کهربا و مرجان ها از احترام بالایی برخوردارند و به عنوان حرز در نظر گرفته می شوند. قبلا همیشه از سنگ های طبیعی استفاده می شد، اما اکنون اغلب از سنگ های پلاستیکی استفاده می شود. آنها منجوق را دوست دارند و آنها را به صورت مهره ها و دستبندهای رنگارنگ می بافند. سکه ها بسیار ارزشمند هستند، اتفاقاً سکه های خارجی یا قدیمی چینی. هدیه خوبی محسوب می شوند. به تسرینگ چند سکه هندی دادیم و او خیلی خوشحال شد. از سکه برای ساخت جواهرات، بافتن آنها به مو یا بستن آنها به لباس استفاده می شود. در عین حال، آنها لباس های مدرن می پوشند: ژاکت، ژاکت و شلوار از بازار چین، و روی پاهای خود کفش های کتانی بوم ساده می پوشند. اما همه زنان یک چوپای سنتی دارند که نوعی کت تبتی است.

تسرینگ گفت: «تقریباً هیچ عشایر واقعی باقی نمانده است که ارباب خودشان باشند و هر کجا که بخواهند و هر وقت می خواهند می روند. بسیاری از مردم مدتها پیش در مراتع زمستانی خانه ساخته بودند. آنها دیگر بیش از دو بار در سال مهاجرت نمی کنند. علاوه بر این، مقامات بر این باورند که دروکپا در وخامت مراتع مقصر است: یخ ها بسیار زیاد هستند و زمین زمانی برای بهبودی ندارد. سال به سال علف کمتر و جوندگان بیشتر است. خاک خالی شده است، استپ ها دیگر نمی توانند جمعیت رو به رشد را تغذیه کنند. از این رو عشایر مجبورند فقط از مراتع خاصی استفاده کنند که با حصارهای سیم خاردار برای جلوگیری از چرای یاک ها در هر نقطه ای استفاده کنند.

یک سال قبل از نقل مکان

خانواده دیگر، Phuntsoka و Jolkar، نگران بودند. پونتسوک گفت: "گفت و گوهایی وجود دارد که ما در سال 2011 حرکت می کنیم، اما هیچ کس به طور قطع نمی داند که آیا این درست است یا خیر." واقعیت این است که از اواخر دهه 1990، مقامات شروع به اسکان عشایر در منطقه خودمختار تبت و در مناطق تبتی گانسو، چینگهای و سیچوان از چادرها به خانه های دائمی کردند. این کار در درجه اول به منظور بهبود زندگی عشایر و تامین مدارس و بیمارستان ها برای آنها انجام می شود. ثانیاً برای مقابله با مشکل چرای بی رویه. مخالفان این ایده می‌گویند که تبتی‌هایی که در شهرها جمع شده‌اند، کنترل و همسان‌سازی با هان‌ها، مردم اصلی چین، آسان‌تر است.

چوپان ها به شهرهای کوچک و روستاها نقل مکان می کنند. حتی سکونتگاه های مخصوصی برای عشایر سابق ساخته شده است؛ تعداد زیادی از آنها در چینگهای وجود دارد. مقامات به افراد آواره کمک می کنند تا خانه ای پیدا کنند، اما در هر صورت، مردم باید خود را با شرایط جدید وفق دهند. قبلاً آنها فقط با دام زندگی می کردند: شیر، کره، گوشت، پوست وجود داشت. در یک مکان جدید باید به دنبال منبع درآمد باشید. یک نفر یک کارگر اجیر می شود، کسی با فروش قایق های خود، ماشین می خرد و به عنوان راننده تاکسی کار می کند، چند مغازه باز است - در تبت، مانند سایر نقاط چین، مشاغل کوچک توسعه یافته اند. همچنین کسانی هستند که هنوز در زمینی که در کنار خانه جدیدشان است، دامپروری می کنند. اعتقاد بر این است که چوپانانی که در یک مکان دائمی ساکن شده اند فرصت های بیشتری برای درآمد و زندگی راحت دریافت می کنند. اما همه موفق به یافتن شغل نمی شوند و مردم سال ها در خانه نشسته اند. بی جهت نیست که روستاهای عشایر سابق را "مدارس دزد" می نامیدند.

این همان چیزی است که Phuntsok و Dzholkar و همسایگان آنها در اردوگاه از آن می ترسند - اینکه آنها نتوانند در مکانی جدید مستقر شوند ، با مشکلات کنار نخواهند آمد. وقتی تاریخ جابجایی اعلام می شود، چوپان ها معمولاً یاک ها را می فروشند. افراد زیادی هستند که می خواهند از شر دام خلاص شوند، بنابراین قیمت ها پایین است. افرادی هستند که به عمد شایعاتی در مورد نقل مکان قریب الوقوع منتشر می کنند تا باعث کاهش قیمت شوند. در نتیجه، چوپان ها در حالی که به دنبال کار هستند، پول کافی دریافت نمی کنند. خانواده Phuntsok و Jolkar دو فرزند کوچک و یک پدربزرگ مسن دارند که نمی تواند راه برود و نیاز به مراقبت دارد. جولکار ترس خود را به اشتراک می گذارد: «من از آنچه در پیش است می ترسم. "شاید اگر Phuntsok شغل خوبی پیدا کند، بهتر زندگی کنیم." اگر بیکار بماند چه؟ و در مکان جدید چگونه پذیرایی خواهیم کرد؟ در هر صورت، می دانم: زندگی ما به طرز چشمگیری تغییر خواهد کرد.»

زندگی چوپانان تبتی در طول ده سال گذشته بیشتر از کل قرن گذشته تغییر کرده است. از یک طرف، مدرن تر، ساده تر و راحت تر می شود. خانواده های بیشتری می توانند به راحتی به پزشک مراجعه کنند، کودکان به جای گله زنی به مدرسه می روند، بزرگسالان به جای اسب سوار موتور سیکلت می شوند و رژیم غذایی تنها به سمپا، شیر و گوشت محدود نمی شود. اما به تدریج فرهنگ سنتی خود را از دست می دهند، سبک زندگی عشایری را کنار می گذارند و کم تحرک می شوند. و این بدان معناست که عشایری که برای هزاران سال بخشی جدایی ناپذیر از جامعه تبت بوده اند، ممکن است به زودی برای همیشه ناپدید شوند.