Tibeti nomádok. Tibet utolsó nomádjai. Rituálé a Kailash-hegy körül

Bevezetés

A tibeti nomádok, hagyományos nevén Drokpa (འབྲོག་པ།) egy csodálatos ősi életmód örökösei, amely sok változáson ment keresztül az elmúlt évtizedekben. Életmódjuk ma a modernizáció kihívásaival néz szembe. De ennek ellenére ez még mindig meglehetősen egyszerű, és a holmijuk kevés. A tibeti fennsík távoli legelőin a nomádok jakokat, birkákat és lovakat legelnek. Bár ezeknek a csoportoknak a többsége ma már félnomádná válik, továbbra is szinte egész évben sátrakban élnek.

Sátrakban alszanak vékony ágyneműn egy központi tűzhely körül, ahol főzik az ételt és vajteát főznek. Ételeik általában a tsampára korlátozódnak, egy pörkölt árpalisztből, szárított jakhúsból és tejtermékekből, például sajtból, vajból és joghurtból készült tésztára. Mivel a nomád területeken nincsenek fák, a kályhák fő tüzelőanyaga a száraz jaktrágya. A terület nagy tengerszint feletti magassága, valamint a hideg és hosszú telek által meghatározott zord körülmények között élnek, és bár sokuknak mára van otthona a hideg évszak eltöltésére, mégis évente legalább 6-8 hónapig táboroznak.

Jelenleg az urbanizáció ellenére a Tibeti-fennsík minden területe még mindig sűrűn lakott nomádok által. Számos nomád csoport található Szecsuán és Csinghaj egyes részein is.

Emanuele és Basilio

Az elmúlt két év során nekünk, Emmanuel Assininek és Basilio Maritanonak lehetőségünk nyílt megtapasztalni a nomád szokásokat és hagyományokat ladakhi és nyugat-secsuáni utazásaink során. Majd 2015 őszén, Bécsben élve mindketten elolvastuk Namkhai Norbu Utazások a tibeti nomádok között című könyvét, amely a Sertha és Dzachuka térségében élő tibeti nomádok kultúrájának főbb kulturális vonatkozásait foglalja össze. A könyv az akkor tizenhét éves Namkhai Norbu naplóira épül, aki leírja benyomásait a környéken élő tizennyolc törzsről. A tibeti kultúra iránt érdeklődő nagyközönségnek szóló könyvet a Shang Shung Kiadó adta ki 1983-ban. Ez az olvasmány, valamint személyes benyomásaink inspiráltak bennünket, hogy megszervezzünk egy kirándulást az ugyanazon a területen élő tibeti nomádokkal körülvéve. Az a vágy vezérelt bennünket, hogy jobban megértsük, mi maradt meg ősi hagyományaikból. Ez volt a fő ok, amiért Kínába kerültünk. 2016. április 20-án érkeztünk oda, és június végéig Nyugat-Szecsuánon és Dél-Csinghajon, különösen Dzachukán és Serthán utaztunk, hogy első kézből megértsük, milyen a tibeti nomádok hagyományos életmódja. Ezalatt iskolákat és kolostorokat látogattunk meg, és egy tibeti nomád családdal is eltöltöttünk egy kis időt, ahol megismertük kultúrájukat, történeteket és képi anyagokat gyűjtöttünk.

Ma június kilencedike van. Majdnem hét hétig tartózkodtunk a tibeti Kham és Amdo tartományokban Kínában. Nyolc hónapja kezdődött minden, amikor elkezdtük tervezni ezt az utat, ami most a végéhez közeledik.

Úgy tűnik, éppen tegnap voltunk Bécsben, és megbeszéltük egy projekt elindításának lehetőségét ezen a területen. Minden olyan távolinak és valószerűtlennek tűnt, hogy csak a képzeletünkben valósulhatott meg. És itt tartunk ma, és írjuk ezt a jelentést az utunk végét megelőző mozgalmas néhány hétről. A legkisebb szomorúság nélkül is ráébredünk, hogy elrepült az idő, és hamarosan rengeteg emlékkel és anyaggal térünk vissza Európába.

Április vége felé több napos készülődés után elhagytuk Szecsuán fővárosát, Csengdut. Hat órás buszozás után megérkeztünk Kangdingba, egy ellenőrző ponthoz Kham tartományban. Mi magunk a stoppolást választottuk, hogy megtakarítsuk az utazási költségeket, és közvetlenül kapcsolatba léphessünk a helyiekkel. És ez volt a legjobb választás. Csomagokkal megrakva, és csak néhány szót tudtunk kínaiul és tibetiül, hosszú utunk minden szakaszában segítséget kaptunk. Ma már biztosan állíthatjuk, hogy legalább 3000 km-t stoppoltunk azon az úton, amely Kangdingból Xiningbe és vissza Csengtuba vezet, átkelve a Tibeti-fennsík kanyonjain, magashegyi szurdokain és hatalmas gyepjein. Két fiatal utazóként, akik nyitottak a kulturális hatásokra, Tibet nagy részét bejártuk a külföldiek számára „nyitva”, kérdéseket tettünk fel, megfigyeltünk, meghallgattunk minden véleményt, és minden nap valami újat fedeztünk fel. Megtapasztalhattuk egy olyan kultúra vendégszeretetét, amely legelők és települések, hegyek és városok között megosztva, különböző népcsoportokkal keveredve ismeretlen irányba halad, ami, azt merem hinni, tele lesz meglepetésekkel.

Utunk során a stoppolásnak és némi szerencsének köszönhetően sokféle emberrel találkoztunk és sokféle véleményt hallottunk. A kínai rendőrtől, aki vendégszeretetet mutatott nekünk, az idős szerzetesen át, aki megengedte nekünk, hogy sátrat verjünk a kertjében, a nomádig, aki alig egy éve tért vissza Indiából húsz év távollét után, mindenki megosztotta véleményét, akivel találkoztunk. minket, lehetővé téve, hogy többet tudjunk meg erről a kultúráról, amely változási folyamaton megy keresztül.

Örömmel osztjuk meg ezeket a benyomásokat a Tükör olvasóival, hogy utazásaink e rendkívül fontos pillanataira is emlékezzünk és papíron is megörökíthessünk. Ezért ahelyett, hogy részletesen beszámolnánk utazásunk fontos pillanatairól, úgy döntöttünk, hogy leírunk egy rövid epizódot, amely az elmúlt napokban történt, és nagyon fontos volt számunkra.

Néhány napja egy hosszú, néhány rövid megállással járó autóút után megérkeztünk Shiuma faluba, ahol egy idős, Aolei nevű nomád társaságában töltöttünk el néhány napot, aki az ő házában szállt meg, 30 percre falu. Néhány nappal később megismerkedtünk a napi rutinjával és sok érdekességet tanultunk.

Ebben az időben minden nomád család a kereséssel van elfoglalvayarsagumba –Kínai hernyógomba. Ez a kicsi, drága gomba gyakran a családok éves jövedelmének 80%-át adja. Tehát szezon közbenYarsagumbaMég a gyerekek is el vannak foglalva a kereséssel. Csak az idősek maradnak otthon, hogy vállalják a háztartási feladatokat, a család többi tagja pedig a környező hegyek megmászásával tölti napjait, földre szegezett szemmel.

Így kettesben maradtunk Apa Aolei-val, egy vidám öregemberrel, aki nagyon örült, hogy vendégül láthatott minket. Az autodidakta módon, egész nap vallásos gyakorlatának szentelve Aolei sokat mesélt fiatalkoráról és családjáról, és nagyon érdekes véleményeket fogalmazott meg a Tibetben zajló kulturális változásokról.

Amikor beléptünk a házába, megdöbbentett bennünket, hogy a tipikus fapolcokon mennyi könyv található, ahol általában tanárok, dalai láma fotói, vallási írások és egyéb tárgyak vannak. Sok más családot is meglátogattunk a környéken, és ritkán láttunk több könyvet a házban. Szóval megkérdeztük őt erről. Azt válaszolta, hogy ezek közül a könyvek közül sok klasszikus, történelmi és vallási szöveg, amelyet olyan tudósok írtak, akik nagyon híresek Tibetben és Kínában. Ráadásul két fia közül az egyik Japánban tanult, ami rendkívül ritka ezen a területen.

Mivel magának Aoleinak nem volt lehetősége iskolába járni, nagyon fontos volt számára, hogy legalább az egyik fia jó oktatásban részesüljön, és ennek nagyon örült. A teljes könyvespolc körülbelül öt méter hosszú volt, és amellett, hogy tele volt könyvekkel és tárgyakkal, jelvényekkel és trófeákkal is sorakoztak, amelyeket fia szerzett tanult küldetése során. Sőt, sok ilyen ikon magasabb pozíciót foglalt el, mint ahol a buddhista szövegeket és a tanárokról készült fényképeket általában őrzik. Ez egyértelmű jele volt annak, hogy mennyire fontosnak tartották otthonában az oktatást.

Kíváncsiságunk ismét arra késztetett bennünket, hogy kérdéseket tegyünk fel.

Apa Aolei 8 évesen élte át a kulturális forradalmat. Egy nomád család fia volt, aki egész évben sátorban lakott. Tinédzser korában nagyon szegényes volt az élete a „forradalom” után – a zord tibeti teleket egy sátorban töltötték csekély élelmiszerkészlettel. Ennek ellenére szép emlékei voltak, amelyeket megosztott velünk, a nomád viseletekről és a jakgyapjúból készült hagyományos sátrakról beszélt, és arról, hogy a föld még mindig egyenlő arányban oszlik meg a falusiak között. Ma kivétel nélkül a legelő minden területét elkeríti a kínai kormány. A család minden tagjának meg kell tanulnia mindenféle munkát, például a jakgyapjú fonását ruhák készítéséhez, sátorverést vagy sárból konyhát építeni – mindazt, amit az új generáció nem tud.

Amikor gyermekei megszülettek, családja állami támogatásból építhetett téli otthont. Így él ma a legtöbb nomád család: télen - házakban, nyáron - sátorban. A mai sátrak modernek és könnyebben felállíthatók.

Ami a vallási életet illeti, Aolei teljes egészében ennek szentelte magát. Annak ellenére, hogy nem volt lehetősége iskolába járni, önállóan tanult, hogy vallásos szentírásokat tudjon olvasni. Nagyon őszintén elmondta nekünk, hogy nem tudott mélyreható ismereteket szerezni a buddhizmusról, de évekkel később felfedezte azt a képességet, hogy kockák segítségével megjósolja a jövőt. Ezt a gyakorlatot únmoés általában szerzetesek és lámák hajtják végre fontos döntések meghozatala érdekében. Úgy gondolják, hogy a kockán lévő válaszok magától Manjushritól, a bölcsesség bodhiszattvától származnak. A kulturális forradalom után a vallásgyakorlás problémás volt. Aolei elmondta, hogy a 70-es években a családok gyakran találkoztak titokban, hogy a kínaiak szeme elől elzárva gyakoroljanak. Azt mondja, ma már szerencsére nyíltan is lehet gyakorolni.

Aolei sok mindent elmondott nekünk: túl sok ahhoz, hogy egy cikkbe beleférjen. Lenyűgöző élmény volt számunkra, hogy vele lehettünk, és hallgathattuk véleményét az elmúlt ötven évben bekövetkezett változásokról.

Megmosolyogtatott bennünket, és mélyen elgondolkodtattunk a tibeti hegyvidék kulturális változásairól, ahol az új generációk nagy felelősséget fognak viselni a jövőért. Miután megemlítette a tibeti kultúra fejlődését és a fiatalságától való eltéréseket, Aolei üzenetet akart hagyni a fiatalok számára a hagyományok közeljövőben történő folytatásáról.

Kicsit átfogalmazva a következőket mondta: „Fiatalkoromban, amikor a nomád családok leöltek egy birkát táplálékul, minden egyes testrészt felhasználtak a fejtől a bőrig, hogy ne pazarolják el ennek az állatnak az életét, még akkor sem, ha sok munkát igényelt. Hasonlóképpen, a fiatal tibetieknek ápolniuk kell hagyományaikat, és nem szabad elhanyagolniuk kulturális örökségük egyetlen aspektusát sem, csak azért, mert az kellemetlenséget okozhat. Például egy hagyományos tibeti ruha régimódinak vagy túl nehéznek tekinthető. Tovább kellene enniüktsampa,hagyományosan öltözködni, és megőrizni kulturális értékeit.”

Meggyőződésünk, hogy ez az állítás egyszerűségében számos olyan kérdést rejt magában, amelyek átgondolást igényelnek a mai nomádok valóságának jobb megértéséhez. A magunk részéről mindent megteszünk annak érdekében, hogy teljes jövőképpel térjünk haza, amit remélünk, megoszthatunk a Közösség tagjaival is.

Tibeti nomádokról olvas, és meglepődik: a mi korunkban valaki ilyen életmódot folytat. Szokatlanul nehéz természeti körülmények között élnek: először is 4-5 ezer méteres magasságban, ahol, mint ismeretes, az oxigénszint sokkal alacsonyabb; másodszor, ilyen magasságokban megnövekedett a napsugárzás szintje, amely a hétköznapi emberek számára tele van száraz bőr- és szembetegségekkel; és végül nagyon alacsony hőmérséklet (télen -40-ig) plusz átható szél. Genetikailag több száz év alatt a tibeti nomádok teste alkalmazkodott az ilyen körülményekhez.

A nomádok jakbőrből vagy matt gyapjúból készült sátrakban élnek. Több generáció és család él egy ilyen napellenzőben. A sátorban van egy kandalló a főzéshez (a kémény egy lyuk a sátor tetején), egy oltár az imádsághoz és néhány egyszerű konyhai eszköz. Nincsenek asztalok, székek, ágyak vagy egyéb bútorok, a tévéről nem is beszélve.

A nomádok élete közvetlenül függ az általuk tartott állatoktól. „feketére” osztják őket - ezek a jakok és „fehérek” - ezek a juhok és a kecskék. A jólét mutatója mindig is a „feketék” száma volt, a gazdag családoknak akár 1000 fejük is lehetett. Egy átlagos családban általában 70 jak és 200 juh vagy kecske van.
A jak egy nomád élete. Anyagot ad sátrak építéséhez, gyapjút ruhakészítéshez, szárított jak sütemények szolgálnak üzemanyagként, tej, amiből joghurt, sajt és vaj is készül (egy tibetinél egyébként a „jaktej” úgy hangzik, mint nekünk például a „kecsketej”, elvégre számukra a jak ő, és dri-nek hívják) - ez a nomád fő étrendje, és a szárított jakhús sok hónapos nomád élethez elegendő.

Azt kell mondani, hogy a nomádok tápláléka nem túl változatos. A már említett tejtermékek és jakhús mellett a nomádok minden nap elkészítik az úgynevezett tsampát - ez a pörkölt árpaliszt, és több bögre különleges teát isznak tejjel, sóval és vajjal.

A nomádok családokban élnek, és nem ritka az olyan család, ahol egy nőnek több férje van, általában testvérei. Az ilyen házasságban született gyermekeket az idősebb testvér gyermekeinek tekintik. Előfordul a többnejűség is, vagy például egy fiú megoszthat feleséget az apjával (vagy apa a fiával, ha ez nem az anyja, hanem a mostohaanyja). Mindez normálisnak számít a nomádok körében. Valójában az ilyen házasságokat hivatalosan törvény tiltja, de ki hajtja végre a törvényt ilyen magasságokban és olyan helyeken, ahol nincsenek hivatalos képviselők a hatóságoknak. Tehát az ilyen házasságokat még mindig gyakorolják.

Nomádok Hszincsiangban. Kína azt akarja, hogy letelepedjenek, hogy megvédjék legelőjüket. Fotó: Gilles Sabry (a The New York Times számára)

Ha a modern anyagi gazdagság a siker mércéje, akkor Gere, egy ötvenkilenc éves juh- és jakpásztor a kínai Csinghaj nyugati tartományból biztosan boldog ember.

Két év telt el azóta, hogy a kínai kormány arra kényszerítette, hogy eladja állatállományát, és egy alacsony betonházba költözzön a szélfútta tibeti fennsíkon. Ez idő alatt Gere és családja vásárolt egy mosógépet, egy hűtőszekrényt és egy színes televíziót, amely kínai nyelvű történelmi drámákat sugárzott közvetlenül a fehérre meszelt nappalijukba.

Sok tibetihez hasonlóan Gere-nek is csak egy neve van, és most mélyen elszomorodik. Kína-szerte több százezer szarvasmarha-pásztorral együtt, akiket az elmúlt évtizedben kitelepítettek sivár városokba, munkanélküli, mélyen eladósodott, és az egyre csökkenő állami támogatásoktól függ, hogy megvásárolja a számára szükséges tejet, húst és gyapjút. saját csordájukat.

„Nem éhezünk, de elvesztettük azt az életmódot, amelyet őseink évezredek óta követtek” – mondja Gere.

A kínai kormány most egy ambiciózus társadalmi tervezési projekt végső szakaszában van. Ez a kampány a több millió szarvasmarhahajtó letelepítésére és letelepítésére, akik egykor Kína határvidékein kóboroltak, 15 éve tart. Ez év végére Peking azt ígéri, hogy a fennmaradó 1,2 millió nomádot visszatelepíti a városokba, hozzáférést biztosítva számukra az iskolákhoz, az áramellátáshoz és a modern egészségügyi ellátáshoz.

A hivatalos média izzó hangon beszél az egykori nomádokról, akik hálával töltik el, amiért megmenekültek primitív életmódjuktól. „A Qinghai-ból származó pásztorok, akik nemzedékeken át vándoroltak vizet és legelőt keresve, mindössze öt év alatt elérték azt, amit ezer éve értek el. Hatalmas lépést tettek a modernitás felé – számol be a Femer's Daily című állami kiadvány címlapi cikkében. „A Kommunista Párt azon irányelvei, hogy előnyöket biztosítsanak a pásztoroknak, olyanok, mint a tavasz meleg lehelete, amely felfrissíti a zöld réteket és megérinti a szívüket.”

Az iránymutatások azonban, amelyek részben azon a hivatalos állásponton alapulnak, hogy az állatok legeltetése károsítja a gyepeket, egyre vitatottabbak. Kínai és külföldi ökológusok szerint a nomádok letelepítésének tudományos alapja erősen megkérdőjelezhető. Az antropológusok, akik a kormány által létrehozott áttelepítési központokat tanulmányozták, dokumentálták a krónikus munkanélküliséget, az alkoholizmust és a több ezer éves hagyomány eltűnését.

A virágzó keleti tartományok és a távol-nyugati szegény régiók közötti óriási különbségekre hivatkozva a kínai közgazdászok rámutatnak arra, hogy a kormánytervezők még nem érték el kitűzött céljukat, a korábbi szarvasmarhatartók jövedelmének növelését.

A kormány 3,45 milliárd dollárt költött a közelmúltbeli letelepítési programjára, ennek ellenére a legtöbb lakóhelyüket elhagyni kényszerült nomád rosszul boldogul. A nagyvárosok, például Peking és Sanghaj lakói átlagosan kétszer annyit keresnek, mint Tibetben és Hszincsiangban, a Közép-Ázsiával határos nyugati területeken. A hivatalos statisztikák azt mutatják, hogy ez a különbség az elmúlt években tovább nőtt.

Emberi jogi aktivisták megjegyzik, hogy az áttelepítés gyakran kényszer hatására történik – a nomád életmódhoz szokott emberek elveszve érzik magukat a sivár, elszigetelt falvakban. Belső-Mongóliában és Tibetben a kitelepített pásztorok szinte hetente tartanak tiltakozásokat, amelyeket a biztonsági erők egyre brutalitással fojtanak el.

„Az ötlet, hogy a pásztorok elpusztítsák a füves területeket, csak ürügy arra, hogy kiszorítsák azokat az embereket, akikről a kínai kormány úgy véli, hogy elmaradott életmódot folytatnak” – mondja Engebatu Togochog, a New York-i Dél-Mongol Emberi Jogi Információs Központ igazgatója. "Jó állásokat és szép házakat ígérnek, és csak később jönnek rá a pásztorok, hogy ebből semmi sem igaz."

Xilinhotban, Belső-Mongólia szénben gazdag régiójában a lakóhelyüket elhagyni kényszerült emberek, sokuk iskolázatlanok, azt állítják, hogy becsapták őket olyan szerződések aláírására, amelyek tartalmát nehezen értették meg. Az egyik ilyen férfi a hatvanhárom éves Tsokkhochir, akinek felesége és három lánya az első száz család között volt, akik Xingkang faluba költöztek, egy kopott téglaházak sorába, két erőmű és egy acélgyár árnyékában. koromkibocsátással takarja be őket.

Azt mondja, 2003-ban a tisztviselők arra kényszerítették, hogy 20 lovát és 300 juhát adjon el, majd kölcsönt adtak neki két Ausztráliából importált tejelő tehén megvásárlására. Azóta állománya 13 állatra nőtt, de Cokkhochir szerint a tejárak zuhanása és a magas élelmiszerárak azt jelentik, hogy küzdenek a megélhetésért.

Mint minden bennszülött mongol, Tsokkhochir arcát sötét barnaság borítja, és nagyon érzelmes is, különösen, ha nehézségeiről beszél, miközben Tsokkhochir felesége oldalra fordítja a tekintetét.
A tehéntartás nem megfelelő elfoglaltság a kemény mongol telekre. A tehenek gyakran tüdőgyulladásban szenvednek, és a tőgyük lefagy. A gyakori porviharok apró köveket és szennyeződéseket hordanak a szájukba. Nem jönnek a kormány által ígért takarmánytámogatások.

Gere, egy ötvenkilenc éves egykori juhász a nyugati Qinghai tartományból, unokájával.
Kénytelen volt eladni a csordáját és beköltözni egy házba, így munkanélküli és mélyen eladósodott.
Fotó: Gilles Sabry (a The New York Times számára)

Xingkang fiataljai, akiket elzártak a legelőktől, és nem tudnak állást találni a vas- és acélgyárban, elhagyják a területet, hogy Kína más régióiban keressenek munkát. „Ez a hely nem alkalmas arra, hogy emberek éljenek” – mondja Tsokkhochir.

Nem minden lakos elégedetlen ezzel a helyzettel. A harmincnégy éves Bator birkakereskedő, aki a legelőkön nőtt fel, ma Xilinhot széles központi utcáin épült egyik új sokemeletes épületben lakik. Körülbelül havonta egyszer, hogy láthassa ügyfeleit Pekingben, 380 mérföldet vezet sima autópályákon, amelyek a kátyús utakat váltották fel. „Korábban, hogy a szülővárosomból Xilinhotba jussak, egész nap utaznom kellett, és az árkokban rekedtem” – mondja. "Most csak 40 percet vesz igénybe." Bator nagyon beszédes, főiskolát végzett és folyékonyan beszél kínaiul. Bírálja a szomszédokat, akik szerinte inkább állami támogatásra várnak, mintsem a szénbányászathoz erősen kötődő új gazdaságot.

Némi nosztalgiát érez a mongol nomád élet iránt, amely aszályos időkben táplálékot keres, jurtában alszik és trágyatűz fölött főz. „Kinek kellenek most lovak, ha vannak autók? – mondja, miközben áthajt Xilinhot nyüzsgő központján. – Vannak még cowboyok Amerikában?

Szakértők szerint a betelepítési törekvések más, a hivatalos politikai nyilatkozatoktól gyakran eltérő célokat is szolgálnak: a kommunista párt igyekszik szigorítani az ellenőrzést a kínai társadalom peremén túl sokáig élő emberek felett.

Nicolas Bequelin, az Amnesty International kelet-ázsiai részlegének igazgatója szerint a szervezett gazdálkodók és a szabad pásztorok küzdelme nem újdonság, de a kínai kormány teljesen új szintre emelte. „Ezek a betelepítési kampányok terjedelmüket és ambíciójukat tekintve „sztálinisztikusnak” nevezhetők. Egyáltalán nem veszik figyelembe, hogy ezekben a közösségekben mit akarnak az emberek” – mondja. „Néhány év alatt a kormány teljes bennszülött kultúrákat tesz tönkre.”

Ha ránézünk Kína térképére, világossá válik, hogy a Kommunista Párt miért keresi régóta a marhahajtók megszelídítésének módjait. Gyepek borítják Kína több mint 40 százalékát, a messzi nyugati Hszincsiangtól egészen az északi Belső-Mongólia hatalmas sztyeppéiig. Ezek a vidékek hagyományosan ujgurok, kazahok, mandzsuk és számos más etnikai kisebbség otthona, akik ellenállnak Peking elnyomó uralmának.

A legtöbb han kínai számára a nomád népek csodálatot és félelmet keltenek. Az ellenséges hódítások leghosszabb időszakai Kínában pontosan a nomád népek rajtaütései során következtek be. Például Kublaj kán mongol harcosai és lovassága 1271-től csaknem egy évszázadon át uralták Kínát.

„Ezeket a területeket mindig is nehéz volt megérteni, kívülről nehéz kezelni. Kína számára ez a banditizmus és a gerillaháború helye volt, és az integrációt határozottan ellenző emberek hazája – mondja Charlene E. Maclay, az oregoni Reed College antropológusa, aki a kínai tibeti közösségeket tanulmányozza. "De jelenleg a kormány úgy érzi, hogy van elég ereje és erőforrása ahhoz, hogy ezeket az embereket behozza a társadalomba."

Bár a határvidékek megszelídítésére irányuló erőfeszítések 1949-ben, Mao Ce-tung hatalomra kerülése után kezdődtek, 2000-ben újra fellendült a „Go West” kampány, amelynek célja Hszincsiang és a tibetiek által lakott régiók átalakítása és modernizálása jelentős infrastrukturális beruházások révén. a nomádok és a han kínaiak migrációja.

Az újabb, 2003-ban indult Ökológiai Újratelepítési program a megrongálódott legelők helyreállítására összpontosított a legeltetés csökkentésével.

Madoy új városa, ahová Gere és családja költözött, az első a Csinghaj tartomány Amdo régiójában épült, 4000 méteres tengerszint feletti magasságban található, főként tibetiek által lakott úgynevezett „szocialista falvak” közül. . Körülbelül egy évtizede, amikor az áttelepítés egyre nagyobb lendületet kapott, a kormány azt mondta, hogy a legeltetés veszélyezteti azt a hatalmas vízválasztót, amely a Sárga, a Jangce és a Mekong folyókat, Kína legfontosabb vízi útjait táplálja. Összességében a kormány azt állítja, hogy több mint félmillió nomádot és egymillió állatot telepít át Qinghai tartomány ökológiailag törékeny gyepjeiről.

Gere azt mondja, nevetett azokon a kormányzati állításokon, amelyek szerint 160 jakja és 400 juha károsította a legelőket, de nem kapott más választást, mint eladni őket. „Csak egy bolond nem engedelmeskedik a hatóságoknak” – mondja Gere. „Állatunk évezredek óta tartó legeltetése a legkisebb problémát sem okozta, és most hirtelen a kárt kürtölik.”

A kormánytól kapott egyszeri kárpótlás, valamint az állatállomány eladásából befolyt pénz nem volt sokra. Gere elmondása szerint ennek a pénznek a nagy részét takarmány- és vízadókra fordították, és körülbelül 3200 dollárt költött arra is, hogy a családnak új, két hálószobás otthont építsen.

Bár az irányelvek mindenhol eltérőek, a hivatalos adatok szerint az áttelepített pásztorok átlagosan az új, kormány által épített otthonaik költségeinek 30 százalékát fizetik. A legtöbben azzal a feltétellel kapnak támogatást, hogy a kedvezményezett felhagy nomád életmódjával. Gere szerint a 965 dolláros éves kifizetés ötéves periódusra 300 dollárral volt kevesebb, mint az ígért. "Egy napon megszűnnek a támogatások, és akkor nem tudom, mit csináljunk."

Madoyában sok házban nincs WC vagy folyóvíz. A lakók falrepedésekre, szivárgó tetőkre és befejezetlen járdákra panaszkodnak. De haragjuk a függetlenség elvesztésében, a készpénzgazdaság irányítása iránti nyomásban és abban a hitben is gyökerezik, hogy a letelepítés hamis ígéreteken alapul, miszerint egy napon visszatérhetnek.

Jarmila Ptackova, a Cseh Tudományos Akadémia antropológusa, aki a tibeti telepes közösségeket tanulmányozza, azt állítja, hogy a kormányzati letelepítési programok megkönnyítették az egykori nomádok hozzáférését az orvostudományhoz és az oktatáshoz. Néhány vállalkozó szellemű tibetinek sikerült is meggazdagodnia, mondja, de a legtöbb ember nehezményezi az áthelyezés gyorsaságát és kényszerűségét. „Mindenről az ő hozzájárulásuk nélkül döntöttek” – mondja.

Nomádok Hszincsiangban. Fotó: Gilles Sabry (a The New York Times számára)

Az ilyen típusú sérelmek jelentős szerepet játszanak a polgári zavargásokban, különösen Belső-Mongóliában és Tibetben. 2009 óta több mint 140 tibeti, köztük több mint húsz nomád, önégetéssel tiltakozott a kényszerítő politikai intézkedések ellen. Tiltakoznak a vallási gyakorlatok és a bányászat korlátozása ellen a környezeti szempontból érzékeny területeken. A legutóbbi ilyen önégetés csütörtökön történt egy Madoya melletti városban.

Az elmúlt néhány évben a belső-mongóliai hatóságok több tucat egykori szarvasmarha-pásztort tartóztattak le, köztük tizenhetet a múlt hónapban Tongliao településen, tiltakozva 4000 hektár föld elkobzása ellen.

Idén több tucat Xinkang falusi lakos, akik „Haza akarunk menni” és „Túlélni akarunk” feliratú transzparenseket vittek magukkal, felvonultak a kormány épületére, és összecsaptak az utcai rendőrökkel – jelentette a Dél-Mongol Emberi Jogi Információs Központ.

A kínai tudósok, akiknek kutatásai egykor az áthelyezés hivatalos alapjául szolgáltak, egyre kritikusabbak lettek a kormánnyal szemben. Egyes tudósok, például Li Wenyun, a Pekingi Egyetem környezetgazdálkodási professzora azt találta, hogy a nagyszámú mahout városokba való mozgása súlyosbítja a szegénységet és a vízhiányt.

Li professzor politikai megfontolásokra hivatkozva elutasította az interjút. De publikált tanulmányaiban rámutat arra, hogy a hagyományos legeltetési módszerek jótékony hatással vannak a talaj egészségére. „Úgy gondoljuk, hogy az évszázadok óta fenntartható és minimális talajöntözésre támaszkodó élelmiszertermelési rendszerek, például a nomád pásztorkodás, a legjobb választás” – írja Lee a Land Use Strategies folyóiratban megjelent friss cikkében.

Gere a közelmúltban az autópálya szélén állította fel egykori otthonát, egy fekete hatos jak sátrat. Azt tervezi, hogy egy kis út menti létesítményként fejleszti a kínai turisták számára. – Tejes teát és szárított jakhúst szolgálunk fel – mondja reménykedve. Aztán Gere megforgatta a kezében az övére kötözött kulcscsomót, és elfordult, és érzelmes volt. – Korábban késeket hordtunk – mondta. – Most magunkkal kell cipelnünk a kulcsokat.

Andrew Jacobs

Minden úgy volt, ahogy a térképek és fényképek megjósolták: az aszfaltos út a TAR határa felé halad, kipattanunk az utolsó baráti kamionból, a hátunk mögé dobjuk a hátizsákokat és irány a vörös síkság. A magasság több mint négyezer méter. Ritka házfoltok szóródnak szét egészen a horizontig – egymástól több tíz kilométeres távolságra: sok nomád állandó helyen, házakban tölti a leghidegebb hónapokat. Viszont szinte minden ház mellett van egy-egy számunkra már ismerős kék sátor. Úgy tűnik, hogy a tibetiek nagyon értékelték őket.

A nomádok gazdag emberek. Minden húsnak eladott jak (a húsukat nagyra becsülik és szívesen vásárolják a kínai gyárak) körülbelül 3 ezer jüant hoz (egy olyan országban, ahol 7-ért remekül lehet reggelizni, ez nagyon sok pénz). És minden önmagát tisztelő nomád családnak több száz jakja van. Ebből a pénzből a nomádok gyönyörű kolostorokat és jó utakat építenek. Utak kellenek - a fennsík ezeken a részeken nagyon mocsaras, a jószágok könnyen átjutnak a puha púpokon, de a fényes krómozott motorkerékpárok, a 21. század lendületes tibeti versenyzőinek büszkesége és öröme elakad és elakad.

Changtang lovasa

A következő kanyarnál dühös ugatással szőrös fekete golyók gurulnak felénk. Tibeti masztiffok! Lebénulva már csak az egyetlen túrabotunkat vehetjük készenlétben, és várjuk az eredményt. Síppal elrepül egy kő, utána jön a második - egy mellényes, lendületes rabló, ahogy fut, kavicsokat szed fel a földről, hevederrel megpörgeti és pontosan a kutyák felé engedi, a sarkuk már csillog valahol. a dombokban.

A jak gyapjúból kötött hevedereket az Amdo nomádok ősidők óta használták.

Gyönyörű megmentőnk

A tibeti masztiff, a Changtang nomádok másik büszkesége, legendás és ősi fajta, félelmetes védelmező és megbízható pásztorsegéd. Ezek a kutyák időtlen idők óta őrzik a tibeti kolostorokat, és üldözték a jakokat a hegyi legelőkön. Azt mondják, hogy egy fehér folt a mellkason a bátor szív jele, a szem feletti világos foltok pedig egy másik szempár, amely képes megkülönböztetni az ember jó és rossz szándékait.

A megmentettek egy kék sátorba viszik teát inni. Kedves nagymama! Mennyire hiányzik nekünk a szívből felajánlott házi cha-sum és a nyitott mosoly! Az avas jakvajad a legédesebb volt számunkra az összes finomság közül, balzsamként hullott a Lhásza által elszomorított szívekre. Azért jöttünk ide, hogy egy másik Tibetet keressünk, és megpróbálunk visszatérni a múltba; olyan embereket keresve, akik évről évre makacsul költöznek a csordáik után, gyapjúsátrakban laknak a hófödte hegyek között, és kolostorokat építenek. És megtalálták a kerítés mellett hangulatos vázas sátradat, vadonatúj kisbuszokat és motorkerékpárokat. És rájöttek: az is előfordul, hogy a Nagyvilág külső adottságai alig változtatják meg a lényeget. Senki sem vásárolta meg Önt ezekkel az előnyökkel. Könnyű szívvel adod őket, hogy elzarándokoljanak Lhászába, amely még mindig szent számodra, és könnyű léptekkel mész a csordáid mögötti hágókhoz. Nagyon szeretném ezt hinni.

Próbáld kitalálni ennek a festői kerítésnek a célját és eredetét?

Felfrissültünk, és újult erővel mentünk tovább. A hágón túl, a kék sátrakkal és hagyományos fekete sátrakkal és lakóikkal tarkított táborok mögött, ahol várhatóan tovább maradunk, egy régi rejtély megoldására várhatunk, amely Sashát 2003-as első tibeti expedíciója óta gyötri.

... Egy távoli hegygerinc mögül nehéz kék felhők költöztek be utazósebességgel, ami csak magasan a hegyekben történik, átható szél fújt, és felmerült a legközelebbi sátor kérdése. A legközelebbi, sajnos, csak a miénk volt, az expedíciós. Nem volt iható víz a környéken, nagyon nem akartam felkelni egy száraz éjszakára, és a kilátások borúsnak tűntek. A semmiből (ahogy a műfaj törvényei szerint kell) egy fehér dzsip bukkant fel mögöttünk egy elhagyatott földúton. Mielőtt még örülhettünk volna, a tetején egy ígéretes piros-kék villogó lámpát láttunk. Nem lesz könnyebb óráról órára... A segítőkész emlék a közelmúlt képeit rajzolja meg, pedig itt teljesen törvényesek vagyunk. A nemzetközi gesztusra már felemelt kezet elengedve minden esetre letérünk az útról.
Miután utolért minket, a dzsip kinyit minden ajtót, ravasz tibeti arcok néznek ki a szigorú kínai vállpántok felett.
- Szállj be, most zuhog! Liftet viszünk Rómába. (Róma volt az egyetlen pont, amelyet a vezérkar térképe ismert ezen a végtelen síkságon, körülbelül 8 kilométerre tőlünk).
Karmapa és buddhista szentek portréi egy rendőrdzsip szélvédőjén találhatók. Hirtelen.
-Hová mész?
– A tóhoz – feleli Sashka sikeresen.
Túránk útja valóban egy gyönyörű kerek tavon keresztül vezet egy tálban a dombok között.
- Ah! – bólogatják megértően és tisztelettudóan a fejüket. - Szóval Ayunban vagy! Ma nem érsz rá, és esik az eső. Maradjon velünk Rómában.
Így tudjuk meg, hogy a tavon van egy kolostor, és egy ősi kora ösvény fut körbe. Azt is megtudjuk, hogy Changtangon a rendőröknek nem kell meggyőzniük ateistákat és kellemetlen embereket.

Róma-tsun lakos

Nem véletlenül vezetnek utak Rómába - ez a helyi nomád civilizáció kis idegközpontja. Itt, egy (és egyelőre csak) udvarban a vályoggyompa, a rendőrség és a közigazgatás együtt él; távoli nomádok emberek jönnek üzleti és spirituális kérdéseket megoldani.

Pazar bankett.

A gyompában vártak minket az asztalok. Az ünnepnek semmi köze nem volt a valláshoz vagy hozzánk: rendőrök, pásztorok, szerzetesek gyűltek össze a tiszteletreméltó honfitársak érkezése alkalmából. Itt egy elképesztő keveréket lehetett megfigyelni: a nomád konyha edényeit kínai italokkal mosogatták, egy kínai adminisztrációból és egy tanult láma beszélgetett a régi thangkák alatt, a rendőrök óvatosan cha-sum-t öntöttek a laowaisok (mi, vagyis). Talán ez az, a mostanában divatos „kultúrák párbeszéde”, amely soha nem valósult meg egy másik hosszútűrő Tibetben?

Changtang fő ünnepi étele a hús, minden formában: főtt, szárított, szárított.

Éjszakára az egyik újonnan épített betondobozba osztottak be minket, három szomorú sorban, amelyet Rómában emeltek. Nem jó, ha a központ egy udvarból áll. Egyelőre nem kell beköltözni beléjük. A tetőről szivárgott, nedvesség és mész szaga volt, és a hulló cseppek hangja hangosan visszhangzott. Changtang lakói le akarják cserélni kövér csordájukat és hangulatos sátraikat lélektelen betonra? Vagy talán a házakat az Alsóvilág jövőbeli telepeseinek építették?

Rimai aszkéta asszisztensünknek nagyon tetszett a festőállvány hátizsák kialakítása.

c) Natalia Belova
Az expedíció belül zajlik
projekt „Lépés az oldalra”.

"(3/2011).

Az ég fenyegetően elsötétült. Tsering a jakok után futott: el kellett hajtania a csordát, mielőtt elkezdődött a zivatar. A felesége, Pema behívott minket a sátorba. Eleredt az eső, és a tető szivárgott. Régi matracokat kellett behúznom egy száraz sarokba, és egy merőkanállal kikanalazni a vizet a földön lévő tócsákból. Amikor elállt az eső, mindenki a tűzhely körül ült. Nem vették le a felsőruházatot – túl hideg volt. Tibeti nomád pásztorokat látogatunk meg. Csinghaj tartományban élnek, csak legeltetésre alkalmas felföldeken, és állattenyésztéssel foglalkoznak. Tibetiül "Drokpa"-nak hívják őket - a magas hegyi sztyepp népei.

Az osztrák Heinrich Harrer 1940-es évekbeli utazásai óta úgy tűnik, hogy a tibeti nomádok barátságosabbak lettek a külföldiekkel. Folyamatosan éreztük vendégszeretetüket, nyitottságukat. Ez történt ezúttal is. Amikor mindenki leült a tűzhely köré, Pema kezdte átvenni az irányítást. Kivett tálakat, és megkért, hogy hozzuk el a sajátunkat - Tibetben szokás, hogy személyes tányérból esznek. Mindegyikre pirított árpalisztet öntött, egy nagy darab vajat és egy kanál száraz jak sajtot tett hozzá, és az egészet leöntötte tejjel sózott teával. Az eredmény a tsampa, a leggyakoribb tibeti étel lett. Kézzel kell keverni. A tibetiek ezt nagyon okosan tették, mi pedig esetlenül megismételtük utánuk: a tálban sok az árpa és a tea, szinte színültig, a tea pedig forró - megégeti az ujjainkat.

Tsering a meleg kályha mellett ülve teát ivott, és a családjáról beszélt. Áprilistól novemberig sátorban laknak, az év hideg részét pedig egy meleg házban töltik a faluban. Jakra és juhokra vigyáznak. Nem termesztenek semmit: árpát, rizst és friss zöldséget vásárolnak a falusi parasztoktól. Ha hideg tél van (néha mínusz 40), és sok hó esik, a szarvasmarhák egy része elpusztul, és nehéz lesz a helyzet. A család nem tudja elképzelni az életet vallás nélkül: gyakran járnak kolostorba, nem válnak meg a rózsafüzértől, állandóan mantrákat olvasnak, amulettet, szentképeket hordanak a nyakukban, ha valaki megbetegszik, a lámához fut, nem a orvos.

Pénzt csak hús, vaj és száraz sajt értékesítéséből kapnak. Néha pénz nélkül is boldogulnak: rizsre cserélik az ételt. Tsering öccsei, szintén pásztorok, tavaly útmunkásként dolgoztak. A pénzkeresés másik lehetséges módja a kínai cordyceps gyűjtése. Ezt a gombát az orvostudományban használják, és nyereségesen értékesíthető.

Három másik család él Tsering és Pema közelében, sátraik nem messze egymástól. Sok gyerek van a táborban: bozontosak, mosdatlanok, takony az orruk alatt, koszos ruhában, állandóan pörögnek a lábuk alatt. A tinédzserek segítenek szüleiknek: nyugtatják a nyugtalan kis jakot, vágják a húst, gyűjtsék a trágyát (szárított trágyát).

A megszületett gyermek nincs nyilvántartva. Ebben a táborban a pásztorok nem rendelkeznek személyi igazolvánnyal (hasonlóan az útlevelünkhöz), megelégszenek egy „hukou”-val - regisztrációs okmánnyal, az egész család számára. Ebben a dokumentumban állítólag gyerekek is szerepelnek, de Tsering és Pema szerint ez nem mindig van így. De ha egy gyermek, amikor felnő, egy városban vagy településen akar dolgozni, a szüleinek személyi igazolványt kell készíteniük.

Változtatások

Przsevalszkijt vagy Cibikovot olvasod, és úgy tűnik, hogy a nomádok élete nem változott sokat az elmúlt évszázad során. De ha alaposan megnézzük, észrevehetőek a változások. Ha több napig tart az időjárás, Pema és lányai kosarakkal a hátukon járják a környező dombokat: gyűjtik a trágyát, amely még mindig a fő tüzelőanyag. De ha a kályhában a trágya sokáig nem gyullad meg, Tsering hoz egy műanyag kannát, és ráönti a benzint. Esténként ég a villany a sátorban: Tsering vett egy hordozható napelemet. A lovat egy 250 lóerős motorkerékpárra cserélték. Rádiós magnóval rendelkezik, amely felváltva játssza le a népszerű tibeti és nyugati dalokat. Pema és lányai több éve használnak fényvédőt.

Korábban a család mindig ugyanazt evett: rizst, húst, vajat, házi joghurtot, árpát, olajban sült árpapogácsát, rizslisztből készült kovásztalan zsemlét. Az utóbbi időben pedig megszerettük a chipseket, a vákuumcsomagolt kolbászokat (hűtés nélkül is jól eláll a melegben is) és az instant tésztát (száraz is lehet rágni). Néha vásárolnak Coca-Colát és energiaitalokat. De a legkedveltebb ital továbbra is a tejes, sóval és vajas tea, naponta csaknem húsz csészével isznak belőle. Még mindig favödörben erjesztik a joghurtot, jakbőr zacskókban tárolják a vajat, a sátor sarkában hatalmas kupacba rakják a trágyát, és olyan vízben mossák, amitől megfagynak az ujjaik. A gyerekek kavicsokkal, növényekkel és színes fonalgolyókkal játszanak. De a falon lógó thangka (buddhista kép) már nem kézzel rajzolt, hanem nyomtatóra van nyomtatva.

Tsering felnőtt lányai egymás vékony fonatát fonják – 108-nak kell lennie (a tibeti buddhizmusban szent szám). A fekete hajba akár egy méteres fényes szalagokat és szálakat szőnek, majd a frizura rögzítése után szilva méretű nagy kövekkel díszítik. A türkizt, a borostyánt és a korallokat nagy becsben tartják, amulettnek számítanak. Korábban mindig természetes köveket használtak, manapság azonban gyakran műanyagokat használnak. Szeretik a gyöngyöket, és színes gyöngyökké és karkötőkké fonják őket. Az érmék egyébként nagyon értékesek, külföldi vagy régi kínai érmék; jó ajándéknak számítanak. Adtunk néhány indiai érmét Tseringnek, és nagyon boldog volt. Az érmékből ékszereket készítenek, hajba fonják vagy ruhához kötik. Ugyanakkor modern ruhákat hordanak: a kínai piacról származó pulóvereket, kabátokat és nadrágokat, a lábukon pedig egyszerű vászon tornacipőt viselnek. De minden nőnek van hagyományos chupa, egyfajta tibeti kabátja.

„Szinte már nem maradtak igazi nomádok, akik saját maguk urai, és oda mennek, ahová és amikor akarnak” – mondta Tsering. Sokan régen építettek házat téli legelőkre. Már nem vándorolnak évente kétszer. Ráadásul a hatóságok úgy vélik, hogy a drokpák okolhatók a legelők állapotromlásáért: túl sok a jak, és a földnek nincs ideje magához térni. Évről évre kevesebb a fű, és több a rágcsáló. A talaj kimerült, a sztyeppék már nem tudják táplálni a növekvő lakosságot. Ezért a nomádok csak bizonyos legelőket kénytelenek használni, amelyeket szögesdrót kerítéssel kerítenek, hogy a jakok sehol ne legeljenek.

Egy évvel költözés előtt

A másik család, Phuntsoka és Jolkar aggódott. „Azt beszélik, hogy 2011-ben költözünk, de senki sem tudja biztosan, hogy ez igaz-e” – mondta Puntsok. Az a tény, hogy az 1990-es évek vége óta a hatóságok megkezdték a nomádok áttelepítését a tibeti autonóm régióban, valamint a tibeti Gansu, Qinghai és Sichuan régiókban sátrakból állandó otthonokba. Ez elsősorban a nomádok életének javítása, valamint iskolák és kórházak biztosítása érdekében történik. Másodszor a túllegeltetés problémájának kezelése. Az ötlet ellenzői szerint a városokban összegyűlt tibetiek könnyebben irányíthatók és asszimilálhatók a hanokkal, Kína fő népével.

A pásztorok kisvárosokba és falvakba költöznek. Még speciálisan épített települések is vannak az egykori nomádok számára, nagyon sok van belőlük Csinghajban. A hatóságok segítenek a lakóhelyüket elhagyni kényszerült embereknek otthont találni, de minden esetben alkalmazkodniuk kell az új körülményekhez. Korábban csak állattenyésztésből éltek: volt tej, vaj, hús, bőr. Új helyen keresni kell a bevételi forrást. Valaki bérmunkás lesz, valaki, aki eladta a jakját, vásárol egy autót és taxisofőrként dolgozik, néhány üzlet nyílik – Tibetben, akárcsak másutt Kínában, kisvállalkozásokat fejlesztenek. Vannak olyanok is, akik még mindig az új otthonuk melletti telken tenyésztenek állatállományt. Úgy tartják, hogy a pásztorok, akik állandó helyen telepedtek le, több lehetőséget kapnak a bevételre és a kényelmes életre. Ám nem mindenkinek sikerül elhelyezkednie, és az emberek évek óta otthon ülnek. Nem hiába nevezték a volt nomádok falvait „tolvajok iskolájának”.

Ettől félnek Phuntsok és Dzholkar, illetve a táborbeli szomszédaik – hogy nem tudnak új helyen letelepedni, nem fognak megbirkózni a nehézségekkel. Amikor kihirdetik a költözés dátumát, a pásztorok általában eladják a jakokat. Sokan szeretnének megszabadulni az állatállománytól, ezért alacsonyak az árak. Vannak, akik szándékosan pletykákat terjesztenek a közelgő költözésről, hogy ezzel áresést váltsanak ki. Ennek eredményeként a pásztorok nem kapnak elég pénzt, amíg munkát keresnek. A Phuntsok és Jolkar családban két kisgyermek és egy idős nagypapa van, aki nem tud járni, és gondozásra szorul. „Félek attól, ami előttünk áll” – osztja meg félelmét Jolkar. – Talán jobban fogunk élni, ha Phuntsok talál egy jó állást. Mi van, ha tétlen marad? És hogyan fogadnak minket az új helyen? Mindenesetre tudom: az életünk drámaian megváltozik.”

A tibeti pásztorok élete többet változott az elmúlt tíz évben, mint az előző évszázadban. Egyrészt modernebbé, egyszerűbbé és kényelmesebbé válik. Egyre több család fordul könnyen orvoshoz, a gyerekek inkább járnak iskolába, mint a jakot terelni, a felnőttek inkább motoroznak, mint lovakat, és az étrend nem korlátozódik a tsampára, tejre és húsra. De fokozatosan elvesztik hagyományos kultúrájukat, felhagynak a nomád életmóddal, és mozgásszegényekké válnak. Ez pedig azt jelenti, hogy a nomádok, akik évezredek óta a tibeti társadalom szerves részét képezik, hamarosan örökre eltűnhetnek.