Төвдийн нүүдэлчид. Түвдийн сүүлчийн нүүдэлчид. Кайлаш уулыг тойрсон зан үйл

Оршил

Уламжлал ёсоор Дрокпа (འབྲོག་པ།) гэгддэг Төвдийн нүүдэлчид сүүлийн хэдэн арван жилд олон өөрчлөлтийг авчирсан эртний гайхалтай амьдралын хэв маягийн өв залгамжлагчид юм. Өнөөдөр тэдний амьдралын хэв маяг шинэчлэлийн сорилтуудтай тулгарч байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь маш энгийн бөгөөд тэдний эд зүйл цөөхөн байдаг. Түвдийн өндөрлөгийн алслагдсан бэлчээрт нүүдэлчид сарлаг, хонь, адуу бэлчээдэг. Хэдийгээр эдгээр бүлгүүдийн ихэнх нь өнөөдөр хагас нүүдэлчин болж байгаа ч бараг бүтэн жилийн турш майханд амьдарсаар байна.

Тэд төв зуухны эргэн тойронд нимгэн ор дэрний цагаан хэрэглэл дээр майханд унтдаг бөгөөд хоолоо хийж, цөцгийн тостой цай чанаж өгдөг. Тэдний хоол хүнс нь ихэвчлэн цампа буюу арвайн шарсан гурилаар хийсэн зуурмаг, сарлагийн хатаасан мах, бяслаг, цөцгийн тос, тараг зэрэг сүүн бүтээгдэхүүнээр хязгаарлагддаг. Нүүдэлчин нутагт мод байхгүй тул зуухны гол түлш нь сарлагийн хуурай аргал юм. Тэд нутгийн өндөрлөг, хүйтэн, урт өвөл зэргээс шалтгаалсан хатуу ширүүн нөхцөлд амьдардаг бөгөөд тэдний ихэнх нь хүйтний улиралд амьдрах орон сууцтай болсон ч жилд 6-8 сар зуслан байгуулдаг.

Одоогоор Төвдийн өндөрлөгийн бүх нутаг дэвсгэр хотжилтыг үл харгалзан нүүдэлчид шигүү суурьшсан хэвээр байна. Мөн Сычуань, Чинхайн зарим хэсэгт нүүдэлчдийн олон бүлгийг олж болно.

Эмануэль, Базилио нар

Сүүлийн хоёр жилийн хугацаанд бид Эммануэль Ассини, Базилио Маритано нар Ладак, Баруун Сычуань руу аялах үеэрээ нүүдэлчдийн ёс заншил, уламжлалтай танилцах боломж олдсон. Дараа нь 2015 оны намар Вена хотод амьдарч байхдаа бид хоёр Намхай Норбугийн Серта, Дзачукагийн нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан Төвдийн нүүдэлчдийн соёлын гол соёлын талаар товч өгүүлсэн "Төвдийн нүүдэлчдийн дунд хийсэн аялал" номыг уншсан. Уг номыг тухайн үеийн арван долоон настай Намхай Норбугийн өдрийн тэмдэглэлээс сэдэвлэн бичсэн бөгөөд тэрээр тухайн нутагт амьдарч байсан арван найман овгийн тухай сэтгэгдлээ бичжээ. Түвдийн соёлыг сонирхогч олон нийтэд зориулсан уг номыг 1983 онд Шан Шун хэвлэлийн газраас хэвлүүлжээ. Энэхүү уншлага, мөн бидний хувийн сэтгэгдлүүд биднийг нэг нутаг дэвсгэрт амьдардаг Төвд нүүдэлчдийн дунд аялал зохион байгуулахад урам зориг өгсөн. Бид тэдний эртний уламжлалаас юу үлдсэнийг илүү сайн ойлгох хүсэлдээ хөтлөгдөн ирсэн. Энэ нь биднийг Хятадад авчрах гол шалтгаан болсон. Бид тэнд 2016 оны 4-р сарын 20-нд хүрэлцэн ирж, 6-р сарын сүүлч хүртэл Баруун Сычуань, Өмнөд Чинхай, ялангуяа Дзачука, Сэрта нараар аялж, Төвдийн нүүдэлчдийн уламжлалт амьдралын хэв маяг ямар байдгийг өөрийн биеэр олж мэдэв. Энэ хугацаанд бид сургууль, сүм хийдүүдээр зочилж, Төвд нүүдэлчин гэр бүлтэй бага зэрэг цагийг өнгөрөөж, тэдний соёлтой танилцаж, үлгэр, үзүүлэн материал цуглуулсан.

Өнөөдөр зургадугаар сарын ес. Бид Хятадын Төвдийн Хам, Амдо мужид долоон долоо хоног орчим саатсан. Одоо дуусах дөхөж байгаа энэ аялалыг бид найман сарын өмнөөс төлөвлөж эхэлснээр бүх зүйл эхэлсэн.

Өчигдөрхөн бид Вена хотод ирээд энэ чиглэлээр төсөл хэрэгжүүлэх талаар ярилцсан бололтой. Бүх зүйл маш хол бөгөөд бодит бус мэт санагдсан тул үүнийг зөвхөн бидний төсөөлөлд л хэрэгжүүлэх боломжтой байв. Ингээд бид өнөөдөр аяллынхаа төгсгөл хүртэл завгүй хэдэн долоо хоногийн тухай энэхүү тайланг бичиж байна. Өчүүхэн ч уйтгар гунигийг мэдрэхгүйгээр бид цаг хугацаа хэрхэн урсан өнгөрснийг ухаарч, удахгүй Европ руу буцаж ирэхдээ маш олон дурсамж, ажиллах материалтай болно.

Дөрөвдүгээр сарын сүүлчээр бид хэд хоног бэлтгэл хийсний эцэст Сычуаны нийслэл Чэнду хотоос хөдөллөө. Зургаан цаг автобусаар явсны эцэст Хам аймгийн Кандингийн шалган нэвтрүүлэх цэгт ирлээ. Бид өөрсдөө аяллын зардлаа хэмнэж, мөн нутгийн иргэдтэй шууд харилцахын тулд автостопоор аялахыг сонгосон. Мөн энэ нь хамгийн сайн сонголт байсан. Ачаа тээштэй, Хятад, Төвд хэлээр хэдхэн үг мэддэг байсан бид холын аяллын үе шат бүрт тусламж авч байсан. Өнөөдөр бид Кандингаас Шинин хүртэл, буцаад Чэнду руу хүрэх зам дагуу дор хаяж 3000 км замыг туулж, хавцал, өндөр уулын хавцал, Түвдийн өндөрлөгийн өргөн уудам бэлчээрийг туулсан гэж баттай хэлж чадна. Соёлын нөлөөнд нээлттэй хоёр залуу аялагч бид Төвдийн ихэнх нутгаар гадныханд “нээлттэй” аялж, асуулт асууж, ажиглаж, үзэл бодол бүрийг сонсож, өдөр бүр шинэ зүйл олж мэдсэн. Бэлчээр, суурин газар, уул ус, хот хооронд хуваагдан, өөр үндэстэн ястнууд холилдон, үл мэдэгдэх зүг рүү явж, гэнэтийн зүйлээр дүүрэн байх соёлын зочломтгой байдлыг бид мэдэрсэн.

Аялалынхаа туршид автостопоор аялж, азын ачаар олон янзын хүмүүстэй уулзаж, олон янзын санал бодлыг сонссон. Биднийг зочломтгой болгосон хятад цагдаа, цэцэрлэгтээ майхан барихыг зөвшөөрсөн өндөр настан лам, 20 жилийн дараа Энэтхэгээс жил хүрэхгүй хугацааны өмнө буцаж ирсэн нүүдэлчин гээд бидэнтэй уулзсан бүх хүмүүс санал бодлоо хуваалцсан. Өөрчлөлтөд орж буй энэ соёлын талаар илүү ихийг мэдэх боломжийг бидэнд олгож байна.

Аялал жуулчлалын эдгээр онцгой чухал мөчүүдийг санаж, цаасан дээр буулгахын тулд бид эдгээр сэтгэгдлээ толин тусгалын уншигчидтай хуваалцахдаа баяртай байна. Тиймээс бид аялалынхаа чухал мөчүүдийн талаар дэлгэрэнгүй ярихын оронд сүүлийн хэдэн өдөр болсон, бидний хувьд чухал ач холбогдолтой үйл явдлыг товч тайлбарлахаар шийдлээ.

Хэдхэн хоногийн өмнө бид хэдхэн зогсоолтой удаан аялсны эцэст Шиума тосгонд хүрэлцэн ирж, Аолэй хэмээх хөгшин нүүдэлчний дэргэд хэд хоногийг өнгөрөөж, 30 минутын зайд байрлах түүний гэрт амарч байлаа. тосгон. Хэд хоногийн дараа бид түүний өдөр тутмын ажилтай танилцаж, олон сонирхолтой зүйлийг мэдэж авлаа.

Энэ үед нүүдэлчин айл бүхэн эрэл хайгуул хийх завгүй байнаярсагумба -Хятадын гинжит мөөг. Энэхүү жижиг, үнэтэй мөөг нь эдгээр гэр бүлийн жилийн орлогын 80% -ийг бүрдүүлдэг. Тиймээс улирлын туршидЯрсагумбаХүүхдүүд хүртэл хайж завгүй байдаг. Зөвхөн өндөр настангууд л гэртээ байж гэр орныхоо үүргийг хүлээдэг бол гэр бүлийн бусад гишүүд нүдээ ширтэж эргэн тойрны ууланд авирч өдрийг өнгөрөөдөг.

Ингээд биднийг хүлээн авсандаа маш их баяртай байсан хөгжилтэй өвгөн Апа Аолэйтэй хоёулхнаа үлдэв. Бие даан суралцаж, бүхэл өдрийн турш шашин шүтлэгдээ үнэнч байсан Аолэй бидэнд залуу нас, гэр бүлийнхээ талаар маш их зүйлийг ярьж, Төвдөд болж буй соёлын өөрчлөлтүүдийн талаар маш сонирхолтой санал бодлоо илэрхийлэв.

Түүний гэрт ороход багш нар, Далай ламын гэрэл зураг, шашны судар болон бусад янз бүрийн эд зүйлсийг ихэвчлэн хадгалдаг ердийн модон тавиур дээр олон тооны ном байдаг нь биднийг гайхшруулсан. Бид энэ хавийн өөр олон айлд зочилсон бөгөөд гэрт нь хоёроос илүү ном ховор байсан. Тиймээс бид түүнээс энэ талаар асуусан. Эдгээр номуудын ихэнх нь Төвд, Хятадад нэн алдартай эрдэмтдийн бичсэн сонгодог, түүх, шашны зохиолууд юм гэж тэрээр хариулав. Түүнчлэн хоёр хүүгийнх нь нэг нь Японд боловсрол эзэмшсэн нь энэ нутагт нэн ховор.

Аолэй өөрөө сургуульд явах боломж байгаагүй тул түүний хүүгийнхээ нэг нь ч гэсэн сайн боловсрол эзэмшсэн байх нь түүнд маш чухал байсан бөгөөд үүндээ тэрээр маш их баяртай байв. Номын тавиур бүхэлдээ таван метрийн урттай байсан бөгөөд ном, эд зүйлсээр дүүргэгдсэнээс гадна хүүгийнхээ сурсан эрэл хайгуулын үеэр цуглуулсан тэмдэг, цомоор бүрхэгдсэн байв. Түүгээр ч барахгүй эдгээр дүрсүүдийн ихэнх нь Буддын шашны бичвэр, багш нарын гэрэл зургийг хадгалдаг газраас илүү өндөр байр суурь эзэлдэг. Энэ нь түүний гэрт боловсролыг хэр чухалд үздэгийн тод илрэл байв.

Бидний сониуч зан биднийг дахин асуулт асуухад хүргэв.

Апа Аолэй 8 настайдаа соёлын хувьсгалыг мэдэрсэн. Бүтэн жил майханд амьдардаг нүүдэлчин айлын хүү. Өсвөр насандаа "хувьсгал"-ын дараах амьдрал нь маш ядуу байсан - тэд Төвдийн хатуу ширүүн өвлийг майханд хоол хүнсний нөөц багатай өнгөрөөсөн. Гэсэн хэдий ч тэрээр нүүдэлчдийн хувцас, сарлагийн хөөврөөр урласан уламжлалт майхан, тосгоны бүх оршин суугчдад тэгш хуваарилагдсан хэвээр байгаа тухай ярьж байсан сайхан дурсамжаа бидэнтэй хуваалцсан юм. Өнөөдөр бэлчээрийн бүх талбайг Хятадын засгийн газар хашиж, хашиж байна. Гэр бүлийн гишүүн бүр сарлагийн хөөвөр ээрэх хувцас урлах, майхан барих, шавраар гал тогоо барих гэх мэт шинэ үеийнхэн хийж чадахгүй бүх төрлийн ажилд суралцах ёстой.

Хүүхдийг нь төрөхөд ар гэрийнхэн нь Засгийн газрын буцалтгүй тусламжаар өвөлжөө барих боломжтой болжээ. Өнөөдөр ихэнх нүүдэлчин гэр бүлүүд ингэж амьдардаг: өвөл - байшинд, зун - майханд. Өнөөдрийн майхнууд орчин үеийн, суулгахад хялбар байдаг.

Шашны амьдралын тухайд Аолэй өөрийгөө бүхэлд нь зориулжээ. Сургуульд сурах боломж хомс байсан ч шашны судар уншихын тулд бие даан суралцдаг байжээ. Тэрээр буддын шашны талаар гүн гүнзгий мэдлэг олж авч чадаагүй ч олон жилийн дараа шоо ашиглан ирээдүйг урьдчилан таамаглах чадварыг олж нээсэн гэдгээ маш их шударгаар хэлсэн. Энэ дадлага гэж нэрлэдэгсарчухал шийдвэр гаргахын тулд ихэвчлэн лам, лам нар гүйцэтгэдэг. Шооны хариултыг мэргэн ухааны бодьсадва Манзушираас авсан гэж үздэг. Соёлын хувьсгалын дараа шашны зан үйл асуудалтай байсан. 70-аад оны үед гэр бүлүүд хятадуудын нүднээс хол дадлага хийхээр нууцаар уулздаг байсан гэж Аолэй бидэнд хэлсэн. Өнөөдөр аз болоход нээлттэй дасгал хийх боломжтой гэж тэр хэллээ.

Аолэй бидэнд маш их зүйлийг хэлсэн: нэг өгүүлэлд багтахгүй. Түүнтэй хамт байж, сүүлийн тавин жилд гарсан өөрчлөлтүүдийн талаар түүний үзэл бодлыг сонсох нь бидний хувьд гайхалтай туршлага байлаа.

Тэрээр биднийг инээмсэглэж, шинэ үеийнхэн ирээдүйн төлөө асар их үүрэг хариуцлага хүлээх Түвдийн өндөрлөг газрын соёлын өөрчлөлтийн талаар гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн. Түвдийн соёлын хувьсал, залуу наснаасаа ялгарах онцлогийг дурьдсаны дараа Аолэй ойрын ирээдүйд уламжлалаа үргэлжлүүлэх талаар залуучуудад мессеж үлдээхийг хүссэн.

Тэрээр “Залуу насанд минь нүүдэлчин айлууд хонь нядлахдаа энэ амьтны амь насыг дэмий үрэхгүйн тулд толгойноос арьс хүртэл хэсэг бүрийг нь ашигладаг байсан. маш их хөдөлмөр шаардсан. Үүний нэгэн адил залуу Төвдүүд уламжлалаа эрхэмлэн дээдэлж, соёлын өвийнхөө аль нэг талыг үл тоомсорлож болохгүй. Жишээлбэл, Түвдийн уламжлалт хувцас нь хуучирсан эсвэл хэтэрхий хүнд гэж тооцогддог. Тэд үргэлжлүүлэн идэх хэрэгтэйцампа,Уламжлал ёсоор хувцаслаж, соёлын үнэт зүйлээ хадгалан үлдэх” гэж онцлон тэмдэглэв.

Энэхүү мэдэгдэл нь өнөөгийн нүүдэлчдийн бодит байдлыг илүү сайн ойлгохын тулд тусгах шаардлагатай олон тооны асуудлыг энгийн байдлаар нуусан гэж бид үзэж байна. Бидний хувьд бид бүрэн алсын хараатай эх орондоо буцаж ирэхийн тулд чадах бүхнээ хийдэг бөгөөд үүнийг Нийгэмлэгийн гишүүдтэй хуваалцах болно гэж найдаж байна.

Та Төвдийн нүүдэлчдийн тухай уншаад гайхаж байна: бидний үед хэн нэгэн ийм амьдралын хэв маягийг удирддаг. Тэд байгалийн ер бусын хүнд нөхцөлд амьдардаг: нэгдүгээрт, 4-5 мянган метрийн өндөрт, мэдэгдэж байгаагаар хүчилтөрөгчийн түвшин хамаагүй бага байдаг; хоёрдугаарт, ийм өндөрт нарны цацрагийн түвшин нэмэгдэж, энгийн хүмүүсийн хувьд хуурай арьс, нүдний өвчнөөр дүүрэн байдаг; эцэст нь маш бага температур (өвлийн улиралд -40 хүртэл), цоолох салхи. Генетикийн хувьд олон зуун жилийн турш Төвдийн нүүдэлчдийн бие ийм нөхцөлд дасан зохицсон.

Нүүдэлчид сарлагийн арьс юм уу бүдүүн ноосоор хийсэн майханд амьдардаг. Ийм саравчны дотор хэдэн үе, гэр бүл амьдардаг. Майхан нь хоол хийх зориулалттай задгай зуухтай (яндан нь майхны дээд хэсэгт байрлах нүх юм), залбирал хийх тахилын ширээ, зарим энгийн гал тогооны хэрэгсэлтэй. Танд зориулж зурагт бүү хэл ширээ, сандал, ор болон бусад тавилга байхгүй.

Нүүдэлчдийн амьдрал ахуй нь тэдний тэжээдэг амьтдаас шууд хамаардаг. Тэднийг "хар" гэж хуваадаг - эдгээр нь сарлаг, "цагаан" нь хонь, ямаа юм. "Хар арьстнуудын" тоо үргэлж хөгжил цэцэглэлтийн үзүүлэлт байсаар ирсэн бөгөөд баян айлууд 1000 хүртэл толгой сарлагтай байж болно. Дундаж айлд ихэвчлэн 70 сарлаг, 200 хонь ямаа байдаг.
Сарлаг бол нүүдэлчдийн амьдрал. Энэ нь майхан барих материал, хувцас хийх ноос, сарлагийн хатаасан бялууг түлш, сүү болгон өгдөг бөгөөд үүнээс тараг, бяслаг, цөцгийн тос бэлтгэдэг (дашрамд хэлэхэд, төвдүүдийн хувьд "сарлагийн сүү" гэдэг нь адилхан сонсогддог. Бидний хувьд, жишээлбэл, "ямааны сүү", эцэст нь тэдний хувьд сарлаг бол тэр бөгөөд үүнийг дри гэж нэрлэдэг) - энэ бол нүүдэлчдийн гол хоол бөгөөд хатаасан сарлагийн мах нь олон сарын нүүдэлчдийн амьдралд хангалттай байдаг.

Нүүдэлчдийн хоол тийм ч олон янз байдаггүй гэдгийг хэлэх ёстой. Өмнө дурьдсан цагаан идээ, сарлагийн махнаас гадна нүүдэлчид өдөр бүр цампа гэгддэг арвайн шарсан гурилыг бэлтгэж, сүү, давс, цөцгийн тосоор бэлтгэсэн хэд хэдэн аяга тусгай цай уудаг.

Нүүдэлчид гэр бүлээрээ амьдардаг бөгөөд эмэгтэй хүн хэд хэдэн нөхөртэй, ихэвчлэн ах дүүстэй гэр бүлд тохиолддог. Ийм гэр бүлд төрсөн хүүхдүүдийг ахын хүүхдүүд гэж үздэг. Полигами бас тохиолддог, эсвэл жишээлбэл, хүү нь аавтайгаа эхнэрээ хуваалцаж болно (эсвэл аав нь хүүтэйгээ, хэрэв энэ нь түүний ээж биш, харин хойд эх нь бол). Энэ бүхнийг нүүдэлчдийн дунд хэвийн гэж үздэг. Уг нь ийм гэрлэлтийг хуулиараа албан ёсоор хориглосон байдаг ч ийм өндөрлөгт, эрх баригчдын албан ёсны төлөөлөгч байхгүй газарт хэн хууль сахиулах вэ. Тиймээс ийм гэрлэлт одоо ч байсаар байна.

Шинжаан дахь нүүдэлчид. Хятад тэднийг бэлчээрийн газраа хамгаалахын тулд суурьшихыг хүсч байна. Зураг: Жиллес Сабри (The New York Times сонинд)

Орчин үеийн материаллаг баялаг амжилтын хэмжүүр юм бол Хятадын баруун Чинхай мужийн хонь, сарлаг хариулдаг тавин есөн настай Гэрээ аз жаргалтай хүн байх ёстой.

Хятадын засгийн газар түүнийг малаа зарж, салхи шуургатай Түвдийн тэгш өндөрлөгт намхан бетонон байшин руу нүүж ирүүлснээс хойш хоёр жил болж байна. Энэ хугацаанд Гэрийнхэн болон түүний гэр бүлийнхэн угаалгын машин, хөргөгч, хятад хэлээр түүхэн жүжгийг шууд дамжуулдаг өнгөт зурагт зэргийг цайруулсан зочны өрөөндөө худалдан авчээ.

Түвдүүдийн нэгэн адил Гир ганцхан нэртэй бөгөөд одоо маш их харамсаж байна. Хятад даяар сүүлийн 10 жилийн хугацаанд бүрхэг хотуудад дүрвэсэн олон зуун мянган үхэр малчдын хамт тэрээр ажилгүй, өрөнд баригдсан бөгөөд өөрт хэрэгтэй сүү, мах, ноосоо худалдаж авахын тулд засгийн газрын татаасаас хараат байна. өөрсдийн сүрэг.

"Бид өлсөөгүй ч өвөг дээдсийнхээ олон мянган жилийн турш дагаж мөрдөж ирсэн амьдралын хэв маягаа алдсан" гэж Гир хэлэв.

Хятадын засгийн газар одоо нийгмийн инженерчлэлийн томоохон төслийн эцсийн шатандаа явж байна. Нэгэн цагт Хятадын хилийн нутгаар тэнүүчилж байсан олон сая малын жолооч нарыг нүүлгэн шилжүүлж, суурьшуулах энэхүү аян 15 жил үргэлжилж байна. Энэ оны эцэс гэхэд Бээжин үлдсэн 1.2 сая нүүдэлчдийг хот руу нүүлгэн шилжүүлж, сургууль, цахилгаан эрчим хүч, орчин үеийн эрүүл мэндийн үйлчилгээгээр хангана гэж амлаж байна.

Албан ёсны хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр хуучин нүүдэлчдийн тухай, тэдний эртний амьдралын хэв маягаас аврагдсандаа талархал дүүрэн байдаг гэж гэрэлтдэг. “Ус, бэлчээрийн эрэлд үе дамжсан Чинхайн хоньчид мянган жилийн турш олсон амжилтаа тавхан жилийн дотор биелүүлэв. Тэд орчин үеийн рүү чиглэсэн асар том алхам хийсэн гэж Femer's Daily төрийн хэвлэл эхний нүүрэнд нийтэлжээ. Малчдад тэтгэмж олгох тухай Коммунист намын заавар нь хаврын бүлээн амьсгал, ногоон нугад сэнгэнэж, сэтгэлийг нь хөдөлгөхтэй адил юм.

Гэсэн хэдий ч мал бэлчээрлэх нь бэлчээрт хор хөнөөл учруулдаг гэсэн албан ёсны үзэл бодолд үндэслэсэн удирдамж улам бүр маргаантай байна. Хятадын болон гадаадын экологичдын үзэж байгаагаар нүүдэлчдийг нүүлгэн шилжүүлэх шинжлэх ухааны үндэслэл маш эргэлзээтэй байна. Засгийн газраас байгуулсан нүүлгэн шилжүүлэлтийн төвүүдийг судалж байсан антропологичид архаг ажилгүйдэл, архидалт, олон мянган жилийн уламжлал устаж үгүй ​​болсныг баримтжуулсан.

Чинээлэг зүүн аймгууд болон алс баруун хязгаарын ядуу бүс нутгийн орлого асар их ялгаатай байгааг дурдаж, Хятадын эдийн засагчид засгийн газрын төлөвлөгчид өмнө нь мал аж ахуй эрхэлж байсан хүмүүсийн орлогыг нэмэгдүүлэх зорилтоо хараахан биелүүлээгүй байгааг онцолжээ.

Саяхан нүүлгэн шилжүүлэх хөтөлбөртөө засгийн газар 3.45 тэрбум доллар зарцуулсан ч ихэнх нүүлгэн шилжүүлсэн нүүдэлчдийн амьдрал тааруу байна. Бээжин, Шанхай зэрэг томоохон хотуудын оршин суугчид Төв Азитай хиллэдэг баруун нутаг болох Төвд, Шинжаан дахь оршин суугчидаасаа дунджаар хоёр дахин их орлого олдог. Сүүлийн жилүүдэд энэ зөрүү ихсэж байгааг албан ёсны статистик харуулж байна.

Нүүлгэн шилжүүлэх ажлыг ихэвчлэн дарамт шахалтаар хийдэг гэдгийг хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгчид тэмдэглэж байна. Өвөрмонгол, Төвдөд дүрвэсэн малчид бараг долоо хоног бүр эсэргүүцлийн жагсаал зохион байгуулдаг бөгөөд тэднийг аюулгүй байдлын хүчнийхэн улам бүр харгис хэрцгий байдлаар дарж байна.

Нью-Йорк дахь Өмнөд Монголын хүний ​​эрхийн мэдээллийн төвийн захирал Энгебатугийн Тогочог “Малчид бэлчээрийг сүйтгэж байгаа нь Хятадын засгийн газар хоцрогдсон амьдралын хэв маягтай гэж үздэг хүмүүсийг шахах шалтаг төдий юм” гэж хэлжээ. "Тэд сайн ажил, сайхан байшин амладаг бөгөөд хоньчид эдгээрийн аль нь ч үнэн биш гэдгийг хожим нь ойлгодог."

Өвөрмонголын нүүрсээр баялаг Шилинхот хотод дүрвэсэн хүмүүс, тэдний ихэнх нь боловсролгүй хүмүүс, агуулгыг нь ойлгоход хэцүү байсан гэрээнд гарын үсэг зурах гэж хууртагдсан гэж ярьдаг. Ийм хүмүүсийн нэг нь жаран гурван настай Цокхочир бөгөөд түүний эхнэр гурван охин нь Шинкан тосгонд нүүж ирсэн анхны зуун гэр бүлийн тоонд багтаж, хоёр цахилгаан станцын сүүдэрт эвдэрсэн тоосгон байшингууд, гангийн үйлдвэрт нүүжээ. тортог ялгаруулалтыг бүрхэнэ.

2003 онд албан тушаалтнууд түүнийг 20 адуу, 300 хонийг нь зарж, Австралиас оруулж ирсэн саалийн хоёр үнээ авахын тулд зээл олгосон гэж тэр хэлэв. Түүнээс хойш түүний сүрэг 13 толгой малтай болсон ч сүүний үнэ буурч, хүнсний бүтээгдэхүүний үнэ өндөр байгаа нь амьжиргаагаа залгуулж байна гэж Цокхочир хэллээ.

Бүх уугуул монголчуудын нэгэн адил Ц.Цоххочирын нүүрэн дээр бараан наран шарласан, тэр бүр сэтгэл нь хөдөлдөг, ялангуяа зовлон зүдгүүрээ ярихдаа Цокхочирын эхнэр нүдээ өөр тийш нь эргүүлж сууна.
Үхэр тэжээх нь Монголын хахир хатуу өвөлд тохирох ажил биш. Үхэр ихэвчлэн уушгины хатгалгаагаар өвдөж, дэлэн нь хөлддөг. Байнга шуурдаг шороон шуурга ам руугаа жижиг чулуу, шороо оруулдаг. Төрөөс амласан малын тэжээлийн татаас ирэхгүй байна.

Баруун Чинхай мужийн хоньчин асан, тавин есөн настай Гэрээ ач охиныхоо хамт.
Малаа зарж, байшинд орохоос өөр аргагүйд хүрсэн тэрээр ажилгүй, өрөнд баригджээ.
Зураг: Жиллес Сабри (The New York Times сонинд)

Бэлчээрээс тасарсан, төмрийн гангийн үйлдвэрт ажил олох ямар ч чадваргүй Шинкангийн залуус Хятадын бусад бүс нутагт ажил хайж, нутгаа орхин явж байна. Цокхочир “Энэ газар хүн амьдрахад тохиромжгүй.

Бүх оршин суугчид энэ байдалд сэтгэл дундуур байдаггүй. Бэлчээрт өссөн хонины худалдаа эрхэлдэг 34 настай Батор өдгөө Шилинхотын төв өргөн гудамжинд баригдсан шинэ өндөр барилгуудын нэгэнд амьдарч байна. Сард нэг удаа Бээжин дэх үйлчлүүлэгчдээ харахын тулд тэрээр нүхтэй замыг сольсон гөлгөр хурдны замаар 380 миль явдаг. "Өмнө нь би төрөлх хотоосоо Шилинхот хүрэхийн тулд өдөржин явж, шуудуунд гацдаг байсан" гэж тэр хэлэв. "Одоо ердөө 40 минут л болно." Батор их ярьдаг, дээд сургууль төгссөн, хятад хэлээр чөлөөтэй ярьдаг. Нүүрсний олборлолттой нягт холбоотой шинэ эдийн засгийг хүлээж авахаас илүүтэй төрөөс татаас хүлээж байгаа хөршүүдээ шүүмжилсэн.

Тэрээр ган гачиг цагт идэш тэжээл хайн, өргөөнд нойрсож, аргал түлж хоол хийж байсан Монголын нүүдэлчин ахуйг санагалздаг. “Одоо машин байхад морь хэнд хэрэгтэй вэ? гэж тэр Шилинхотын хөл хөдөлгөөн ихтэй төвөөр явж байхдаа хэлэв. "Америкт ковбойнууд байсаар байна уу?"

Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар нүүлгэн шилжүүлэлтийн ажил нь улс төрийн албан ёсны мэдэгдлээс ихэвчлэн өөр өөр зорилготой: Коммунист нам Хятадын нийгмийн хязгаарт удаан хугацаагаар амьдарч байсан хүмүүст тавих хяналтаа чангатгахыг оролдож байна.

Эмнести Интернэшнлийн Зүүн Ази дахь салбарын захирал Николас Бекелин хэлэхдээ, зохион байгуулалттай тариаланчид болон чөлөөт малчдын хоорондын тэмцэл шинэ зүйл биш ч Хятадын засгийн газар үүнийг цоо шинэ шатанд гаргасан. "Эдгээр нүүлгэн шилжүүлэлтийн кампанит ажлыг цар хүрээ, амбицаараа "Сталинист" гэж нэрлэж болно. Тэд эдгээр нийгэмлэгийн хүмүүсийн юу хүсч байгааг огт харгалзан үздэггүй "гэж тэр хэлэв. "Хэдэн жилийн дотор засгийн газар нутгийн уугуул соёлыг бүхэлд нь устгаж байна."

Хятадын газрын зургийг харвал коммунист нам яагаад малчныг номхотгох арга хайж байсан нь тодорхой болно. Баруун хязгаарын Шинжаанаас хойд зүгт Өвөр Монголын уудам тал нутаг хүртэлх Хятадын нутаг дэвсгэрийн 40 гаруй хувийг бэлчээрийн бүс эзэлдэг. Эдгээр газар нутаг нь Бээжингийн дарангуйллыг эсэргүүцдэг Уйгур, Казак, Манж болон бусад олон үндэстний цөөнхийн өлгий нутаг байсаар ирсэн.

Ихэнх Хань үндэстний хувьд нүүдэлчин ард түмэн биширч, айдас төрүүлдэг. Хятад дахь дайсны байлдан дагуулалтын хамгийн урт хугацаа нь нүүдэлчин ард түмний довтолгооны үеэр яг таарч байжээ. Тухайлбал, Хубилай хааны монгол дайчид болон түүний морьт цэрэг 1271 оноос хойш бараг зуун жил Хятадыг захирч байжээ.

“Эдгээр газар нутгийг гаднаас нь харахад ойлгоход хэцүү, удирдахад хэцүү байсаар ирсэн. Хятадын хувьд энэ нь дээрэмчин, партизаны дайны газар, интеграцчлалыг тууштай эсэргүүцдэг хүмүүсийн өлгий нутаг байсан гэж Хятад дахь Түвдүүдийн нийгэмлэгийг судалдаг Орегон мужийн Рид коллежийн антропологич Чарлин Э.Маклай хэлэв. "Гэхдээ одоогоор засгийн газар эдгээр хүмүүсийг нийгэмд авчрах хангалттай хүч, нөөцтэй гэж үзэж байна."

Хэдийгээр 1949 онд Мао Зэдун засгийн эрхэнд гарсны дараа хилийн бүс нутгийг номхотгох оролдлого эхэлсэн ч 2000 онд дэд бүтцийн томоохон хөрөнгө оруулалтаар Шинжаан болон Төвдүүд оршин суудаг бүс нутгийг өөрчлөх, шинэчлэх зорилготой “Баруун зүг рүү явах” кампанит ажил эхэлснээр энэ бүс нутгийг дахин сэргээсэн. нүүдэлчдийн болон Хан хятадуудын нүүдэл.

Хамгийн сүүлд 2003 онд хэрэгжиж эхэлсэн Экологийн нүүлгэн шилжүүлэлт хөтөлбөр нь бэлчээрийг бууруулах замаар эвдэрсэн бэлчээрийг нөхөн сэргээхэд чиглэгдсэн.

Гэрийн гэр бүлийн хамт нүүж ирсэн шинэ Мадой хот нь Чинхай мужийн Амдо мужид голчлон түвдүүд суурьшсан, далайн түвшнээс дээш 4000 орчим метрийн өндөрт байрлах “социалист тосгон”-уудын анхных нь байв. . Арав орчим жилийн өмнө нүүлгэн шилжүүлэлт эрчимжиж байх үед Хятадын хамгийн чухал усан зам болох Шар, Хөх, Меконг голуудыг тэжээдэг өргөн уудам усны хагалбарт бэлчээрлэлт аюул учруулж байна гэж засгийн газар мэдэгдэв. Чинхай мужийн экологийн эмзэг бэлчээрийн хагас сая гаруй нүүдэлчин, нэг сая ан амьтдыг нүүлгэн шилжүүлж байна гэж Засгийн газар ерөнхийд нь мэдэгдлээ.

160 сарлаг, 400 хонь нь бэлчээрийг сүйтгэж байна гэж засгийн газрын мэдэгдэлд инээж байсан ч түүнийг зарахаас өөр аргагүй болсон гэж Гэрээ хэлэв. "Тэнэг хүн л эрх баригчдад дуулгаваргүй байх болно" гэж Гир хэлэв. "Манай малыг олон мянган жил бэлчээж байсан нь өчүүхэн ч асуудал үүсгээгүй бөгөөд одоо тэд гэнэт хохирол амсч байна."

Төрөөс авсан нэг удаагийн нөхөн олговор, мал борлуулсны мөнгө ч нэг их хүрэхгүй байсан. Энэ мөнгөний ихэнхийг малын тэжээл, усны татварт зарцуулсан бөгөөд гэр бүлээ хоёр өрөө шинэ байшин барихад 3200 орчим доллар зарцуулсан гэж Гир хэлэв.

Бодлого нь орон даяар харилцан адилгүй байдаг ч нүүлгэн шилжүүлсэн малчид засгийн газраас шинээр барьсан байшингийнхаа зардлын дунджаар 30 орчим хувийг төлдөг гэж албан ёсны мэдээллээр дурджээ. Ихэнх нь тэтгэмжийг хүлээн авагч нь нүүдэлчин амьдралын хэв маягаасаа татгалзах нөхцөлтэйгээр олгодог. Таван жилийн хугацаанд жилийн 965 долларын төлбөр амласанаасаа 300 доллараар бага байсан гэж Гир хэлэв. "Нэг өдөр татаас зогсох бөгөөд дараа нь бид юу хийхээ мэдэхгүй байна."

Мадоя хотын олон байшинд бие засах газар, усгүй байдаг. Оршин суугчид хана хагарч, дээврээс ус гоожиж, явган хүний ​​зам дуусаагүй байгаа талаар гомдоллож байна. Гэвч тэдний уур хилэн нь бие даасан байдлаа алдаж, бэлэн мөнгөний эдийн засгийг удирдах дарамт, нүүлгэн шилжүүлэлт нь тэднийг хэзээ нэгэн цагт буцаж ирэхийг зөвшөөрнө гэсэн худал амлалтад үндэслэсэн гэсэн итгэлээс үүдэлтэй.

Төвдийн суурьшлын нийгэмлэгийг судалдаг Чехийн Шинжлэх ухааны академийн антропологич Жармила Птакова хэлэхдээ, засгийн газрын нүүлгэн шилжүүлэлтийн хөтөлбөрүүд нь хуучин нүүдэлчдийн анагаах ухаан, боловсрол эзэмшихэд хялбар болгосон. Зарим санаачлагатай Төвдүүд баяжиж чадсан ч ихэнх хүмүүс нүүлгэн шилжүүлэлтийн хурдацтай, албадан байдалд дургүйцдэг гэж тэр хэлэв. "Энэ бүх шийдвэрүүд тэдний оролцоогүйгээр гарсан" гэж тэр хэлэв.

Шинжаан дахь нүүдэлчид. Зураг: Жиллес Сабри (The New York Times сонинд)

Энэ төрлийн гомдол нь иргэдийн үймээн самуун, ялангуяа Өвөрмонгол, Төвдөд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. 2009 оноос хойш 140 гаруй Төвд иргэн, тэдний хорь гаруй нь нүүдэлчин улс төрийн албадлагын арга хэмжээг эсэргүүцэн өөрийгөө шатаасан байна. Тэд шашны зан үйлийг хязгаарлаж, байгаль орчинд ээлтэй газар олборлолт хийхийг эсэргүүцэж байгаа юм. Хамгийн сүүлд пүрэв гарагт Мадоя хотын ойролцоох хотод өөрийгөө шатаасан хэрэг гарчээ.

Өнгөрсөн хэдэн жилийн хугацаанд Өвөрмонголын эрх баригчид 4000 га газрыг хураан авахыг эсэргүүцэн олон арван үхэр маллаж байсан, тэр дундаа өнгөрсөн сард арван долоон хүнийг Тунляо хотын захиргаанаас баривчилжээ.

Энэ жил Шинкан тосгоны олон арван оршин суугчид “Бид гэртээ харьмаар байна”, “Бид амьд үлдэхийг хүсч байна” гэсэн бичиг барин төрийн ордон руу жагсч, гудамжны цагдаа нартай мөргөлдсөн тухай Өмнөд Монголын хүний ​​эрхийн мэдээллийн төв мэдээллээ.

Судалгаа нь нэгэн цагт нүүлгэн шилжүүлэх албан ёсны үндэс болж байсан Хятадын эрдэмтэд засгийн газрыг улам бүр шүүмжлэх болжээ. Бээжингийн их сургуулийн байгаль орчны менежментийн профессор Ли Вэньюн зэрэг зарим эрдэмтэд олон тооны морин шувууд хот руу нүүдэллэх нь ядуурал, усны хомсдолд хүргэдэг болохыг тогтоожээ.

Профессор Ли улс төрийн шалтгаанаар ярилцлага өгөхөөс татгалзсан байна. Гэвч тэрээр хэвлэгдсэн судалгаандаа бэлчээрийн уламжлалт аргууд нь хөрсний эрүүл мэндэд сайнаар нөлөөлдөг болохыг онцолсон байна. Ли "Land Use Strategies" сэтгүүлд саяхан нийтэлсэн нийтлэлдээ "Нүүдэлчдийн бэлчээрийн мал аж ахуй зэрэг олон зууны турш тогтвортой байж, хөрсний хамгийн бага усжуулалтад тулгуурласан хүнсний үйлдвэрлэлийн систем нь хамгийн сайн сонголт гэдэгт бид итгэдэг" гэж бичжээ.

Гэрээ хурдны замын хажууд сарлагийн хар майхнаа барьсан хуучин байшингаа саяхан босгожээ. Тэрээр Хятадын жуулчдад зориулсан замын хажуугийн жижиг байгууламж болгон хөгжүүлэхээр төлөвлөжээ. "Бид сүүтэй цай, хатаасан сарлагийн махаар үйлчилнэ" гэж тэр найдаж байна. Тэгээд гартаа бүсэндээ уясан хэдэн түлхүүрээ эргүүлж байтал Гэрийн сэтгэл догдлон эргэж харав. "Бид хутга барьдаг байсан" гэж тэр хэлэв. "Одоо бид түлхүүрээ авч явах ёстой."

Эндрю Жейкобс

Бүх зүйл газрын зураг, гэрэл зургийн таамаглаж байсанчлан байв: асфальтан зам TAR хил рүү явж, бид сүүлчийн нөхөрсөг ачааны машинаас үсэрч, үүргэвчээ ардаа шидээд улаан тал руу явав. Өндөр нь дөрвөн мянга гаруй метр юм. Орон сууцны ховор толбо нь тэнгэрийн хаяа хүртэл - бие биенээсээ хэдэн арван километрийн зайд тархсан байдаг: олон нүүдэлчид хамгийн хүйтэн сарыг байнгын газар, байшинд өнгөрөөдөг. Гэсэн хэдий ч бараг бүх байшингийн хажууд бидэнд аль хэдийн танил болсон цэнхэр майхан байдаг. Төвдүүд тэднийг үнэхээр үнэлдэг байсан бололтой.

Нүүдэлчид бол баян хүмүүс. Махаар зарсан сарлаг бүр (мах нь маш их үнэлэгдэж, Хятадын үйлдвэрүүд дуртайяа авдаг) 3 мянга орчим юань (7-оор өглөөний цайгаа сайхан уудаг улсад энэ их мөнгө) авчирдаг. Тэгээд ч өөрийгөө хүндэлдэг нүүдэлчин айл бүр хэдэн зуун сарлагтай. Энэ мөнгөөр ​​нүүдэлчид сайхан сүм хийд, сайхан зам тавьдаг. Зам хэрэгтэй байна - эдгээр хэсгүүдийн тэгш тал нь маш намагтай, үхэр зөөлөн довтолгоон дээгүүр амархан өнгөрч чаддаг ч гялалзсан хром мотоцикль, 21-р зууны Төвд морьтон хүмүүсийн бахархал, баяр баясгалан нь гацаж, гацдаг.

Чантангийн морьтон

Дараагийн ээлжинд үслэг хар бөмбөлөгүүд ууртай холтосоор бидэн рүү эргэлдэнэ. Төвдийн мастифууд! Саажилттай бид зөвхөн явган аялалын цорын ганц шонгоо бэлэн байдалд аваад үр дүнг нь хүлээх л үлдлээ. Чулуу шүгэлдүүлэн нисч, араас нь хоёр дахь нь - хантааз өмссөн хулгайч дээрэмчин гүйж, газраас хайрга авч, дүүгүүрээр эргүүлж, тэднийг нохой руу чиглүүлж, өсгий нь хаа нэгтээ гялалзаж байна. толгодуудад.

Сарлагийн хөөврөөр сүлжсэн дүүгүүрийг эрт дээр үеэс Амдогийн нүүдэлчид хэрэглэж ирсэн.

Бидний сайхан аврагч

Чантангийн нүүдэлчдийн өөр нэг бахархал болсон Төвд Мастиф бол домогт эртний үүлдэр, агуу хамгаалагч, найдвартай хоньчны туслах юм. Эдгээр ноход эрт дээр үеэс Түвдийн сүм хийдийг манаж, уулын бэлчээрт сарлаг хөөж ирсэн. Цээжин дээрх цагаан толбо нь зоригтой зүрхний шинж тэмдэг бөгөөд нүдний дээрх цайвар толбо нь хүний ​​сайн муу санааг ялгаж чаддаг өөр нэг хос нүд юм.

Аврагдсан хүмүүсийг цэнхэр майханд хүргэж цай уудаг. Эрхэм эмээ! Бид зүрх сэтгэлээсээ санал болгосон гар хийцийн ча-сум, нээлттэй инээмсэглэлийг хэрхэн санаж байна вэ! Чиний хатсан сарлагийн цөцгийн тос бидний хувьд бүх амттанаас хамгийн амттай нь болж, Лхасын гунигтай зүрхэнд гавар шиг унав. Бид өнгөрсөн үе рүүгээ буцахыг хичээж, өөр Түвдийг хайж энд ирсэн; мал сүргийнхээ дараа жилээс жилд зөрүүдлэн нүүж, цаст уулсын дунд ноосон майханд амьдарч, сүм хийд барьдаг хүмүүсийг хайж байна. Тэд таны тохилог майхан, цоо шинэ микроавтобус, мотоциклийг хашааны дэргэдээс олсон. Тэгээд тэд ойлгосон: Том ертөнцийн гадаад шинж чанарууд нь мөн чанарыг бага зэрэг өөрчилдөг. Хэн ч таныг эдгээр давуу талуудаар худалдаж аваагүй. Таны хувьд одоо ч ариун нандин хэвээр байгаа Лхас руу мөргөл үйлдүүлэхээр тэдэнд хөнгөн сэтгэлээр өгч, малынхаа ар дахь даваа руу хөнгөхөн гишгэнэ. Би үүнд итгэхийг үнэхээр хүсч байна.

Энэхүү үзэсгэлэнт хашааны зорилго, гарал үүслийг таахыг хичээнэ үү?

Бид сэргэж, шинэ эрч хүчээр урагшиллаа. Давааны цаана, хөх майхан, уламжлалт хар майхан бүхий хуарангууд болон тэдний оршин суугчдын ард, бид илүү удаан байхаар төлөвлөж байгаа газарт Сашаг 2003 онд Төвд рүү хийсэн анхны экспедицээсээ хойш зовоож байсан хуучин нууцын шийдлийг хүлээж байж магадгүй юм.

...Алс холын нурууны цаанаас ууланд л тохиолддог шиг хүнд хөх үүлс хурдтайгаар хөдөлж, хүчтэй салхи үлээж, хамгийн ойрын майхны тухай асуулт гарч ирэв. Хамгийн ойр нь, харамсалтай нь, зөвхөн манай экспедицийнх байсан. Эргэн тойронд ундны ус байхгүй, би хуурай шөнө босохыг үнэхээр хүсээгүй бөгөөд хэтийн төлөв бүрхэг байлаа. Хаанаас ч юм (төрлийн хуулийн дагуу байх ёстой юм шиг) бидний араас эзгүй шороон замаар цагаан жийп гарч ирэв. Бид баярлаж амжаагүй байтал дээвэр дээр нь улаан, цэнхэр анивчсан гэрэл харав. Цаг цагаараа амаргүй... Ашигтай дурсамж нь сүүлийн үеийн зургуудыг зурдаг ч энд бид туйлын хууль ёсны байдаг. Олон улсын дохио зангаагаар аль хэдийн өргөсөн гараа унагаж, бид замаас гарах болно.
Биднийг гүйцэж ирээд жийп бүх хаалгыг онгойлгож, зальтай Төвд царайнууд Хятадын хатуу мөрний оосор дээгүүр харагдана.
- Ор, ​​одоо цутгаж байна! Бид таныг Ром руу хүргэх болно. (Ром бол биднээс 8 км-ийн зайд орших энэхүү эцэс төгсгөлгүй тал дээр Жанжин штабын газрын зурагт мэдэгдэж байсан цорын ганц цэг байв).
Кармапа болон Буддын шашны гэгээнтнүүдийн хөрөг цагдаагийн жийпний салхины шилэн дээр байдаг. Гэнэт.
-Та хаашаа явж байгаа юм бэ?
"Нуур руу" гэж Сашка амжилттай хариулав.
Бидний аяллын зам үнэхээр толгодын дундах аяганд байдаг үзэсгэлэнтэй дугуй нуураар дамжин өнгөрдөг.
- Аа! – тэд ойлгож, хүндэтгэлтэйгээр толгой дохих. - Тэгэхээр чи Аюүнд байна! Чи өнөөдөр амжихгүй, бороо орж байна. Ромд бидэнтэй хамт байгаарай.
Нууран дээр сүм хийд байдаг бөгөөд түүнийг тойрон эртний корагийн зам гүйдэг гэдгийг бид ингэж мэдсэн. Чантанг дээр цагдаа нар шашингүй үзэлтэн, тааламжгүй хүмүүст итгүүлэх шаардлагагүй гэдгийг бид бас мэдэж байна.

Ром-цун хотын оршин суугч

Ром руу зам хөтөлдөг нь утгагүй зүйл биш юм - энэ бол орон нутгийн нүүдэлчдийн соёл иргэншлийн жижиг мэдрэлийн төв юм. Энд нэг (зөвхөн одоохондоо) хашаанд, Adobe gyompa, цагдаа, захиргаа зэрэгцэн оршдог; алс холын нүүдэлчдийн хүмүүс ажил хэрэг, оюун санааны асуудлыг шийдэхээр ирдэг.

Тансаг цайллага.

Гиомпа дотор ширээ биднийг хүлээж байв. Энэхүү баяр нь шашин шүтлэгтэй, бидэнтэй ямар ч холбоогүй байсан: цагдаа, хоньчид, лам нар хүндэт нутаг нэгтнүүдээ хүрэлцэн ирэхийг тохиолдуулан цугларав. Эндээс гайхалтай хольцыг ажиглаж болно: нүүдэлчдийн хоолны аягыг хятад ундаагаар угаадаг байсан, засаг захиргааны нэг хятад, эрдэмт лам нар хөгшин гангка нарын дор ярилцаж, цагдаа нар ча-сумыг лаовайчуудын аяганд болгоомжтой асгав (бид, тэр бол). Магадгүй энэ бол өөр удаан тэвчсэн Төвдөд хэзээ ч болж байгаагүй, одоо моод болсон "соёлын яриа хэлэлцээ" юм болов уу?

Чантанг дахь баярын гол хоол бол чанасан, хатаасан, хатаасан бүх төрлийн мах юм.

Шөнө бид Ромд босгосон гунигтай гурван эгнээнд шинээр баригдсан бетонон хайрцагны нэгэнд томилогдов. Төв нь нэг хашаанаас бүрдэх нь сайнгүй. Одоогоор тэдэн рүү шилжих гэж яарах зүйл алга. Дээврээс гоожиж, чийг, шохой үнэртэж, дусал унах чимээ чанга цуурайтаж байв. Чантангийнхан тарган сүргээ, тохилог майхнаа сүнсгүй бетоноор солихыг хүсэх болов уу? Эсвэл энэ байшингуудыг доод ертөнцөөс ирсэн ирээдүйн оршин суугчдад зориулан барьсан болов уу?

Римагаас ирсэн манай даяанч туслах үүргэвчний загварт үнэхээр их таалагдсан.

(в) Наталья Белова
Экспедиц дотор явагдана
"Step to Side" төсөл.

"(3/2011).

Тэнгэр аймшигтай харанхуйлж байв. Цэрэн сарлагуудын араас гүйв: аадар бороо орохоос өмнө сүргийг жолоодох хэрэгтэй. Түүний эхнэр Пема биднийг майханд дуудсан. Бороо орж, дээвэр нь гоожиж эхлэв. Би хуучин гудаснуудыг хуурай булан руу чирч, шанагаар шалан дээрх шалбаагнаас ус шүүж авах хэрэгтэй болсон. Бороо намдахад бүгд зуухаа тойрон суув. Тэд гадуур хувцсаа тайлаагүй - хэтэрхий хүйтэн байсан. Бид Төвдийн нүүдэлчин хоньчдод зочилж байна. Тэд Чинхай мужид, зөвхөн бэлчээрт тохиромжтой өндөрлөг газарт амьдарч, мал аж ахуй эрхэлдэг. Төвдөөр тэднийг "Дрокпа" гэж нэрлэдэг - өндөр уулын хээрийн хүмүүс.

1940-өөд онд Австрийн Генрих Харрер аялсанаас хойш Төвдийн нүүдэлчид харийнханд найрсаг ханддаг болсон бололтой. Бид тэдний зочломтгой, нээлттэй байдлыг байнга мэдэрдэг. Энэ удаад ч ийм зүйл болсон. Бүгд зуухны эргэн тойронд суухад Пема үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Тэр аяга гаргаж ирээд биднээс аяга таваг авч ирэхийг гуйв - Төвдөд хувийн тавагнаас хоол иддэг заншилтай байдаг. Тэр хүн болгон дээр шарсан арвайн гурил асгаж, том хэсэг цөцгийн тос, хуурай сарлагийн бяслаг халбагаар хийж, дээр нь сүүтэй давсалсан цай асгав. Үүний үр дүнд Төвдийн хамгийн түгээмэл хоол болох цампа гарч ирэв. Та үүнийг гараараа хутгах хэрэгтэй. Төвдүүд үүнийг маш ухаалаг хийсэн бөгөөд бид тэдний араас эвгүйхэн давтан хэлэв: аяганд арвай, цай их байна, бараг ирмэг хүртэл, цай халуун байна - энэ нь бидний хурууг шатаадаг.

Дулаан зуухны дэргэд суугаад цампатай цай ууж суугаа Цэрэн гэр бүлийнхээ тухай ярив. Дөрөвдүгээр сараас арваннэгдүгээр сар хүртэл тэд майханд амьдардаг бөгөөд жилийн хүйтэн хэсгийг тосгоны дулаан байшинд өнгөрөөдөг. Тэд сарлаг, хонь хариулдаг. Тэд юу ч тарьдаггүй: тосгоны тариачдаас арвай, будаа, шинэ ногоо худалдаж авдаг. Хүйтэн өвөл болж (заримдаа хасах 40) цас их орвол зарим мал үхэж, байдал хүндэрнэ. Гэр бүл нь шашингүйгээр амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй: тэд ихэвчлэн хийдэд очдог, сарнайгаа салдаггүй, байнга тарни уншдаг, хүзүүндээ сахиус, гэгээнтнүүдийн дүрс зүүдэг, хэрэв хэн нэгэн өвдвөл лам руу гүйдэг. эмч.

Зөвхөн мах, цөцгийн тос, хуурай бяслагны борлуулалтаас мөнгө авдаг. Заримдаа тэд мөнгөгүй байдаг: хоол хүнсээ будаагаар сольдог. Цэрэнгийн дүү нар нь мөн л хоньчин байсан бөгөөд өнгөрсөн жил замчин хийжээ. Мөнгө олох өөр нэг боломжит арга бол хятад кордицепс цуглуулах явдал юм. Энэ мөөгийг анагаах ухаанд ашигладаг бөгөөд ашигтайгаар зарах боломжтой.

Цэрэн, Пема хоёрын ойролцоо өөр гурван айл майхнуудаа бие биенээсээ холгүй амьдардаг. Зусланд олон хүүхэд байдаг: сэгсгэр, угаагаагүй, хамар дороо хонхорхойтой, бохир хувцастай, тэд хөл дор байнга эргэлддэг. Өсвөр насныхан эцэг эхдээ тусалдаг: тайван бус сарлагыг тайвшруулах, мах зүсэх, аргал (хатаасан аргал) цуглуулах.

Төрсөн хүүхэд бүртгэгдээгүй байна. Энэ хуаранд байгаа хоньчид иргэний үнэмлэхгүй (манай паспорттой ижил төстэй) тэд "хукоу" буюу бүх гэр бүлд зориулсан бүртгэлийн баримт бичигт сэтгэл хангалуун байдаг. Хүүхдүүдийг энэ баримт бичигт оруулах ёстой боловч Цэрин, Пема нар энэ нь үргэлж тийм биш гэж хэлсэн. Харин хүүхэд том болоод хот, сууринд ажиллах хүсэлтэй бол эцэг эх нь иргэний үнэмлэх авч өгөх ёстой.

Өөрчлөлтүүд

Та Пржевальский, Цыбиковыг уншаад өнгөрсөн зуунд нүүдэлчдийн амьдрал тийм ч их өөрчлөгдөөгүй юм шиг санагддаг. Гэхдээ анхааралтай ажиглавал өөрчлөлтүүд мэдэгдэхүйц байна. Цаг агаар хэд хоног үргэлжлэхэд Пема болон түүний охид нуруундаа сагс барин эргэн тойрны толгодыг тойрон алхаж: аргал түүж, гол түлш хэвээр байна. Харин зуухны баас удаан асахгүй бол Цэрэнг хуванцар сав авчирч бензин хийнэ. Орой майханд гэрэл асдаг: Цэрэн зөөврийн нарны зай авч өгсөн. Морийг 250 морины хүчтэй мотоциклоор сольсон. Төвд болон барууны алдартай дуунуудыг ээлжлэн тоглодог радио магнитофонтой. Пема болон түүний охид нарнаас хамгаалах тосыг хэдэн жилийн турш хэрэглэж байна.

Өмнө нь гэр бүлийнхэн үргэлж ижил зүйл иддэг байсан: будаа, мах, цөцгийн тос, гар хийцийн тараг, арвай, тосонд шарсан арвайн бялуу, будааны гурилаар хийсэн исгээгүй боов. Саяхан бид чипс, вакуумаар савласан хиам (халуун цаг агаарт ч хөргөгчгүй сайн хадгалдаг), бэлэн гоймон (тэдгээрийг хуурай зажилж болно) зэрэгт дурлах болсон. Заримдаа тэд кока кола, энергийн ундаа худалдаж авдаг. Гэхдээ хамгийн дуртай ундаа бол сүү, давс, цөцгийн тостой цай хэвээр байгаа бөгөөд тэд өдөрт бараг хорин аяга уудаг. Модон хувингаар тараг исгэж, сарлагийн арьсан уутаар цөцгийн тос хадгалж, майхны буланд асар том овоолон аргал асгаж, хуруугаа хөлдөөх усанд угаадаг хэвээрээ. Хүүхдүүд хайрга, ургамал, өнгөлөг утастай бөмбөгөөр тоглодог. Харин хананд өлгөсөн тэнгка (Буддын шашны дүрс)-ийг гараар зурахаа больсон, харин принтерээр хэвлэдэг болсон байна.

Цэрэнгийн насанд хүрсэн охид бие биенийхээ нимгэн сүлжсэн сүлжсэн сүлжсэн - 108 байх ёстой (Төвдийн буддизм дахь ариун тоо). Нэг метр хүртэл урттай тод тууз, утсыг хар үсээр нэхэж, үс засалтаа бэхлэсний дараа чавганы хэмжээтэй том чулуугаар чимэглэдэг. Оюу, хув, шүр нь маш их хүндэтгэлтэй байдаг тул тэдгээрийг сахиус гэж үздэг. Өмнө нь байгалийн чулууг үргэлж ашигладаг байсан бол одоо хуванцарыг ихэвчлэн ашигладаг. Тэд бөмбөлгүүдийг хайрладаг бөгөөд тэдгээрийг өнгө өнгийн бөмбөлгүүдийг, бугуйвчнууд болгон сүлждэг. Зоос нь маш үнэ цэнэтэй, дашрамд хэлэхэд, гадаадын эсвэл хуучин хятад зоос; сайн бэлэг гэж үздэг. Бид Цэрэнд хэдэн Энэтхэг зоос өгсөнд тэр их баярласан. Зоосыг үнэт эдлэл хийх, үсийг нэхэх, хувцас хунарт холбоход ашигладаг. Үүний зэрэгцээ тэд орчин үеийн хувцас өмсдөг: Хятадын захын цамц, хүрэм, өмд, хөл дээрээ тэд энгийн даавуун пүүз өмсдөг. Гэхдээ бүх эмэгтэйчүүд уламжлалт chupa буюу Төвд дээлний нэг төрөл байдаг.

"Өөртөө эзэн болж, хүссэн газраа, хүссэн үедээ явдаг жинхэнэ нүүдэлчид бараг үлдсэнгүй" гэж Цэрин хэлэв. Өвлийн бэлчээрт олон хүн байшин барьсан. Тэд жилд хоёроос илүү удаа нүүдэллэхээ больсон. Нэмж дурдахад, эрх баригчид бэлчээрийн доройтолд дрокпа буруутай гэж үзэж байна: сарлаг хэтэрхий олон, газар нөхөн сэргээх хугацаа байхгүй. Жил ирэх тусам өвс багасч, мэрэгч амьтад олширч байна. Хөрс шавхагдаж, тал хээр өсөн нэмэгдэж буй хүн амыг тэжээх боломжгүй болсон. Тиймээс нүүдэлчид зөвхөн тодорхой бэлчээрийг ашиглахаас өөр аргагүйд хүрч, сарлагыг хаана ч бэлчээхгүйн тулд өргөст тороор хашсан байна.

Нүүхээс нэг жилийн өмнө

Нөгөө гэр бүл болох Пунцока, Жолкар нар санаа зовж байв. Пунцок "Бид 2011 онд нүүх гэж байгаа гэж ярьдаг ч энэ үнэн эсэхийг хэн ч мэдэхгүй" гэж хэлэв. 1990-ээд оны сүүлчээс эрх баригчид Түвдийн Өөртөө Засах Орон болон Төвдийн Ганьсу, Чинхай, Сычуань мужуудад нүүдэлчдийг майхнаас байнгын гэр болгон нүүлгэн шилжүүлж эхэлсэн нь баримт юм. Үүнийг нэгдүгээрт, нүүдэлчдийн амьдралыг сайжруулах, сургууль, эмнэлэгтэй болгох зорилгоор хийж байгаа юм. Хоёрдугаарт, бэлчээрийн даац хэтэрсэн асуудлыг шийдвэрлэх. Энэ санааг эсэргүүцэгчид хотод цугларсан түвдчүүд Хятадын гол ард түмэн болох Хан үндэстнийг захирч, уусгахад хялбар байдаг гэж үздэг.

Хоньчид жижиг хот, тосгон руу нүүдэг. Хуучин нүүдэлчдэд зориулан тусгайлан барьсан суурингууд ч байдаг бөгөөд Чинхайд маш олон байдаг. Эрх баригчид дүрвэсэн хүмүүст орон байр олоход нь тусалж байгаа ч ямар ч байсан хүмүүс шинэ нөхцөлд дасан зохицох ёстой. Өмнө нь тэд зөвхөн мал аж ахуй эрхэлдэг байсан: сүү, цөцгийн тос, мах, арьс байсан. Шинэ газар орлогын эх үүсвэр хайх хэрэгтэй. Хэн нэг нь хөлсний ажилчин болж, хэн нэгэн сарлагаа зарж, машин худалдаж аваад таксины жолоочоор ажилладаг, зарим дэлгүүр нээдэг - Төвдөд Хятадын бусад газар шиг жижиг бизнесүүд хөгждөг. Мөн шинэ байрныхаа хажуугийн хашаанд мал малласаар байгаа хүмүүс ч бий. Байнгын газар суурьшсан хоньчид орлого олох, тав тухтай амьдрах боломжийг илүү их авдаг гэж үздэг. Гэхдээ хүн бүр ажил олдохгүй, олон жил гэртээ сууж байна. Хуучин нүүдэлчдийн тосгоныг "хулгайчдын сургууль" гэж нэрлэсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм.

Энэ нь Пунцок, Жолкар болон хуаранд байгаа хөршүүд нь шинэ газар суурьших боломжгүй, бэрхшээлийг даван туулахгүй байх вий гэдгээс айдаг. Нүүх өдрийг зарлахад хоньчид ихэвчлэн сарлаг зардаг. Малаас салах хүсэлтэй хүмүүс олон байгаа учраас үнэ хямд байна. Үнийн уналтыг өдөөх зорилгоор нүүлгэх гэж байгаа тухай зориудаар тараасан хүмүүс ч байна. Үүнээс болж хоньчид ажил хайж байхдаа хангалттай мөнгө авдаггүй. Пунцок, Жолкар нарын гэр бүл хоёр бяцхан хүүхэдтэй бөгөөд өндөр настай өвөө нь алхаж чаддаггүй, асаргаа шаардлагатай байдаг. "Би урдах зүйлээс айж байна" гэж Жолкар айдсаа хуваалцав. "Магадгүй Пунцок сайн ажил олж чадвал бид илүү сайхан амьдрах болно." Хэрэв тэр ажилгүй хэвээр байвал яах вэ? Мөн шинэ газар биднийг хэрхэн хүлээж авах вэ? Ямар ч байсан би мэднэ: бидний амьдрал эрс өөрчлөгдөх болно."

Төвд хоньчдын амьдрал өнгөрсөн арван жилийн хугацаанд өмнөх зуунаас илүү их өөрчлөгдсөн. Нэг талаасаа илүү орчин үеийн, энгийн, тохь тухтай болдог. Эмч рүү төвөггүйхэн үзүүлэх, хүүхдүүд сарлаг маллахын оронд сургуульд явах, томчууд морь унахын оронд мотоцикль унадаг, хоолны дэглэм нь цампа, сүү, махаар хязгаарлагдахгүй улам олон болж байна. Гэвч аажмаар уламжлалт соёлоо алдаж, нүүдэлчин амьдралын хэв маягаа больж, суурин амьдралтай болж байна. Мөн энэ нь олон мянган жилийн турш Түвдийн нийгмийн салшгүй хэсэг байсаар ирсэн нүүдэлчид удахгүй үүрд алга болж магадгүй гэсэн үг.