De ce se temeau sfinții? Ne continuăm ciclul

Convorbire cu președintele Direcției sinodale pentru interacțiunea cu forțele armate și instituțiile de drept, protopopul Dimitri Smirnov, la postul de televiziune Soyuz

– Bună, dragi telespectatori.

Invitatul nostru este protopopul Dimitri Smirnov, președintele Departamentului sinodal de cooperare cu forțele armate și forțele de ordine.

Părinte, aș vrea să ridic ceea ce mi se pare a fi un subiect foarte important pentru fiecare creștin - să vorbesc despre păcatul lașității. Din păcate, toți suferim de acest păcat; nimeni nu se poate numi soldat al lui Hristos, așa cum au fost primii martiri ai creștinismului. Ce este lașitatea, cum se manifestă ea în viața noastră, care sunt cauzele ei?

Efeminația strică o persoană

- Sunt multe motive. Acestea sunt anumite proprietăți ale caracterului uman și rezultatele creșterii; există și o lipsă de credință. Să începem cu caracterul. Există oameni care sunt în mod natural curajoși și sunt alții care sunt lași. Dacă o persoană lașă își învinge lașitatea și realizează o ispravă, atunci isprava lui va fi mai semnificativă în ochii lui Dumnezeu decât dacă ar fi făcut-o o persoană curajoasă. La urma urmei, oamenii sunt împărțiți după puterea minții, puterea sufletului și capacitatea de a face fapte.

Acum despre educație. Tragedia noastră națională este să avem puțini copii. Prin urmare, mamele încearcă să-și protejeze singurii copii de orice. Le învelesc la nesfârșit, ceea ce duce la răceli - copilul transpira și răcește. Îi protejează de comunicarea cu semenii lor. Întotdeauna protejează copilul, indiferent dacă are dreptate sau greșit, sunt mereu de partea lui, iar asta de foarte multe ori îl întărește pe tânărul aflat în stare de impunitate. Ei încearcă să elibereze copilul de educația fizică, spun mereu că are nevoie să se odihnească mai mult, întreabă mereu dacă doare ceva; Dacă un copil cade, ei aleargă imediat să-l ia.

Cu o astfel de creștere, o persoană crește laș. Aceasta a devenit o adevărată tragedie - este greu de așteptat la eroism, responsabilitate și așa mai departe de la oamenii cu o astfel de educație. Adică sufletul devine, parcă, superficial. O astfel de persoană nu este capabilă de un act nobil - mărinim, așa cum spunem, adică să ierte o persoană din toată inima, să ajute o persoană din toată inima. Pentru o persoană lașă îi este greu să se ridice în picioare când cei slabi sunt jigniți; îi este greu să susțină adevărul; pentru o persoană generoasă, este opusul.

„Mi se pare că lașitatea te împiedică să-ți creezi familii.”

– Desigur, pentru că apare indecizia: ce va fi din asta, ce se va întâmpla în continuare și cum să trăim atunci? Lașul încearcă să trăiască pe cheltuiala cuiva, așa cum era obișnuit cu mama sa: „ca să avem totul și să nu plătim nimic pentru asta”. La cea mai mică dificultate, cei slabi de inimă se strică și renunță la tot.

– Cum sunt legate lașitatea și frica?

- Lașul este mai timid.

– Poate, într-adevăr, o persoană în copilărie a fost atât de speriată de o educație dură sau de un tratament nedrept față de ea însăși, încât, ca urmare, a devenit laș?

– Creșterea severă nu poate înspăimânta și răsfăța un copil; doar creșterea răsfățată îl răsfață. Și dacă creșterea este aspră, dar cu dragoste, atunci copilul se supune cu plăcere.

„Dar aici foarte rar facem asta cu dragoste, cel mai adesea cu cruzime.”

– Cruzimea este un lucru nefiresc. Omul este bun din fire și este nevoie de multă muncă pentru a-l transforma într-o persoană crudă.

- Dar, părinte, acum te uiți la comportamentul unor copii și nu poți spune că sunt niște creaturi amabile.

„Pur și simplu nu și-au dezvoltat încă toate simțurile.” Am urmărit o scenă care m-a uimit extrem de mult. O fetiță de trei ani a luat o pisică care stătea întinsă pe iarbă și a târât-o pe asfalt, spunând: „Ce faci, de ce stai întins pe iarbă? Ea o doare”. Acest lucru sugerează că copilul chiar simte durerea ierbii, dar aceste sentimente sunt încă atât de nedezvoltate încât nu poate înțelege că pisica este inconfortabilă întinsă pe asfalt, iar iarba, după ce păsărica se întinde, se poate ridica. Și această scenă a fost atât de vie încât mi-am amintit-o pentru tot restul vieții. Fata este drăguță din fire, dar nu are încă experiență de viață, nu înțelege că păsărica vrea să se întindă și pe iarbă, iarba aceea a fost creată de Dumnezeu, inclusiv pentru ca păsărica să se întindă pe ea. Toate acestea încă mai trebuie să-i fie explicate, dar impulsul este să-i fie milă de iarbă, acest lucru este surprinzător la un copil atât de mic.

– Ce păcate dau naștere lașității?

- Egoismul, desigur. Dacă vorbim despre partea spirituală, atunci lipsă de credință. Fiecare creștin ar trebui să știe că tot ceea ce i se întâmplă nu este fără voia lui Dumnezeu, așa că totul trebuie acceptat. Deși există un proverb foarte înțelept: „Dumnezeu îi protejează pe cei care sunt atenți”, adică nu ar trebui să intri niciodată în necazuri, acest lucru este plin de consecințe neplăcute. Este întotdeauna nevoie de prudență, desigur. Și Domnul Însuși i-a avertizat pe ucenicii Săi: „Uite cât de periculos mergi”, de aceea trebuie respectate întotdeauna toate măsurile de precauție necesare. Dar, cu toate acestea, atunci când este nevoie de un act ferm și curajos de dragul adevărului lui Dumnezeu, trebuie să mergem înainte, întăriți de puterea Crucii cinstite dătătoare de viață și de rugăciunea către Domnul.

– Părinte, cum să învingi nehotărârea, care este o trăsătură de caracter uman?

– Numai prin rugăciune adresată Domnului cerând ajutor. Și, de asemenea, cu exerciții constante: dacă o persoană rămâne indecisă pentru o perioadă lungă de timp, se poate găsi în această poziție pentru tot restul vieții. Prin urmare, atunci când i se oferă ocazia să arate generozitate, el trebuie să arate această generozitate rugându-se lui Dumnezeu, apoi mulțumindu-I. Și așa, treptat, va depăși lașitatea și apoi va uita complet de ea.

Prin rugăciunea sfinților, ajutorul va veni mai repede

- Părinte, e un apel, să răspundem la întrebare.

„Recent am aflat că există o zi specială în care ne putem adresa rudelor decedate și le putem cere ajutor. Este adevarat?

- Nu, nu este adevărat. Dar putem face o cerere defunctului, desigur, nu este nimic special în asta, ne pot auzi. Dar Biserica are un alt obicei – apelăm după ajutor la acei oameni care sunt slăviți de Biserică ca sfinți, pentru că ajutorul lor este mult mai eficient. Ei se vor ruga lui Dumnezeu pentru noi, iar Domnul o va face mai devreme conform rugăciunii lor. Acest lucru este mult mai eficient, iar cei care au experiență în a se ruga Maicii Domnului, tuturor sfinților, apelează în primul rând la ei pentru ajutor de rugăciune.

– Părinte, într-o zi o femeie a venit la mine în lacrimi și a spus: „Mama a murit acum trei luni și nu am visat niciodată. Prietenul meu visează la asta tot timpul, dar eu nu. Se pare că am jignit-o, am făcut ceva greșit?” O persoană așteaptă apariția, cel puțin într-un vis, a unei persoane dragi decedate.

- Ei bine, aceasta este o prejudecată, se numește superstiție.

– Și cei care își văd morții, ce să facă?

- Nu face nimic, trăiește așa cum ai trăit.

- Părinte, ceea ce ai visat este doar o imagine, un produs al minții umane, experiența lui emoțională?

- Dar se întâmplă în moduri diferite. Foarte rar, dar se întâmplă ca sufletul decedatului să apară în vis. De obicei, experiențele zilei sunt reflectate într-un vis, sunt pur și simplu refractate în așa fel încât o persoană să nu le recunoască cu adevărat.

– Știm că după Învierea lui Hristos, multe trupuri ale sfinților plecați au fost înviate și s-au arătat oamenilor din oraș. Adică sufletele celor plecați ne mai pot apărea?

– A fost o ocazie specială în Ierusalim, când le-a văzut multă lume, iar în general acest lucru se întâmplă foarte rar. De exemplu, am visat la tatăl meu de câteva ori, dar nu o dată la mama mea.

- Și dacă astfel de viziuni au existat, înseamnă că s-a trezit dimineața și s-a rugat lui Dumnezeu...

– Bea apă sfințită și pregătește-te de Împărtășanie duminica viitoare. Și când ai primit deja împărtășirea, când Domnul este deja cu tine, în inima ta, amintește-ți de răposat.

Aruncarea perlelor înaintea porcilor este inutilă

– Ar trebui un laic să răspundă într-un fel la atacurile împotriva Bisericii, să se angajeze în altercații verbale sau ar trebui să se îndepărteze și să tacă? O astfel de retragere nu ar fi lașă?

- Depinde de situație. Dacă sunt oameni în apropiere care se așteaptă să ne ridicăm, atunci acest lucru trebuie făcut, dar dacă sunteți singuri cu cineva, atunci nu este nevoie să aruncăm „mărgele înaintea porcilor”, este complet inutil.

– De regulă, acest lucru se întâmplă în grupuri de necredincioși.

- „Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi și nu umblă pe calea păcătoșilor”, - să citim Psaltirea, primul psalm.

– Adică, dacă colegii tăi de muncă încep brusc o dispută teologică, atunci trebuie să o părăsești în liniște?

- Da, nu participa la el. Puteți spune: „Domnilor, deschideți internetul, există multe site-uri acolo, citiți cărți ortodoxe și veți găsi toate răspunsurile la întrebările voastre.”

- Părinte, dar de multe ori oamenii vorbesc nu pentru a se lumina, ci pentru a-i lumina pe alții. Aici are loc un schimb de opinii.

- Da, pentru sănătatea ta, dar nu este potrivit să participăm la asta. Apostolul a spus: „Acceptă-l pe cel slab în credință, fără a discuta despre păreri”. Dacă o persoană este slabă în credință (putem aprecia acest lucru), atunci de ce să vorbim cu el? Asta nu înseamnă că îl disprețuim, ci că această conversație este inutilă. Un om de știință fizician nu va vorbi serios despre fizică cu un preșcolar.

– Ce se întâmplă dacă o persoană începe să ne abordeze cu întrebări clar provocatoare?

- Atunci, cu atât mai mult, este mai bine să taci și să te uiți la puntea nasului. El întreabă: „Mă auzi?” - "Aud." - "De ce esti tacut?" - „Și sunt o persoană liberă, dacă vreau, tac, dacă vreau, vorbesc.” - „Ești interesat să vorbești despre asta?” - „Nu, nu e interesant.” Și întrebarea în sine va fi rezolvată.

– Părinte, dacă unei persoane îi este jenă să-și declare cumva credința la serviciu, sau cumva să-și arate credința în birou sau în fața necredincioșilor, este și asta o lașitate?

– Acest lucru ar trebui să se manifeste în acțiuni. Fiecare națiune, inclusiv a noastră, are un concept despre ceea ce înseamnă o persoană bună și decentă. Trebuie să fii bun și cumsecade și astfel să mărturisești credința ta. Apoi, în cele din urmă, află că persoana cea mai decentă și bună din echipa lor se dovedește a crede în Dumnezeu: „Oh, de aceea este atât de bun și decent.” Cei buni și decent sunt întotdeauna respectați. Mereu.

Dumnezeu aude toate rugăciunile

– Părinte, mai este o întrebare de la un telespectator.

– Întrebarea mea este: cum putem stabili comunicarea cu oamenii din republici prietene care vin în țara noastră să lucreze?

– Trebuie să acționăm la fel ca toți misionarii. Învață-le limba pentru a-i înțelege și arăta-le orice fel de dragoste, vino la ei, află dacă au nevoie de ajutor, mijlocește pentru ei la angajatori, compatrioții noștri. Atunci ei vor iubi țara noastră, iar misiunea poate avea succes doar dacă vrem să-i îndreptăm cumva către Hristos. Și dacă întreabă: „În țara ta ne tratează ca pe câini, dar noi am venit aici de foame; de ce ne tratezi deodată cu așa dragoste?”, apoi spune-le că suntem credincioși, creștini. Atunci ei ne pot asculta.

– Părinte, dar acești oameni vin aici cu religia lor, cu valorile lor spirituale, și o răspândesc peste tot în jurul lor.

— Nu am auzit niciodată de asta. Aici avem tadjici care lucrează în curte, eu ies și îi spun unuia: „Salaam alaikum”, dar el nu știe ce să răspundă. Străbunicul său a mărturisit cândva islamul, dar el nu știe nimic și cei mai mulți dintre ei sunt oameni post-sovietici care nu știu nimic despre religie.

- Să răspundem la apel.

- Părinte, de unde știu când mă rog dacă rugăciunea mea este ascultată de Dumnezeu, de Maica Domnului și de sfinți?

– Incertitudinea ta se datorează lipsei de credință. Ori de câte ori te rogi, rugăciunea ta este mereu auzită, încearcă să o crezi, iar faptul că ai început să te îndoiești este neîncrederea ta în Dumnezeu. Desigur, se întâmplă să cerem de la Domnul ceva care nu este în concordanță cu voia Lui, atunci Domnul nu o va împlini sau va aștepta. Dar nu se întâmplă ca Dumnezeu să nu audă rugăciunea – Dumnezeu știe gândurile înainte de a le cere noi.

„Dar se întâmplă că o persoană cere mult timp”, Ioachim și Anna au avut suficientă credință pentru a cere un copil timp de cincizeci de ani și să nu-și piardă credința. Cum să nu ne pierdem credința?

- Așa că nu vă puteți pierde credința: uitați-vă la Ioachim și la Ana și ce Fruct a dat rugăciunea lor.

„Lașitatea ne împiedică.” Fără un rezultat vizibil al rugăciunii, oamenii încă au îndoieli.

– Îndoiala este un lucru firesc pentru o minte căzută și, prin urmare, credința noastră este ca și cum ai vedea printr-un pahar întunecat. Acesta este un fapt, iar Apostolul Pavel a spus asta. Dar nu am avut destule asigurări în viața noastră că Domnul ne cunoaște și ne aude? Chiar și faptul că am venit la Dumnezeu, la credință, la Biserică - nu este suficient? Ceea ce este nevoie aici, în primul rând, este smerenia.

Care este motivul - așa este acțiunea

– O persoană vine la spovedanie fie în deznădejde, fie în lacrimi. Și începi să-i spui: „Dumnezeu ți-a dat asta, a avut grijă de asta, te-a iertat aici, te-a ajutat acolo, de ce te îndoiești de El?” Și spune: „Este adevărat, părinte, mulțumesc: ți-ai deschis ochii”. De ce persoanei însuși îi lipsește această amintire?

„De aceea există un preot, pentru a da unei persoane sfaturi pastorale, pentru a arăta calea.” Viața nu este de fapt o stațiune, este o muncă foarte serioasă.

– Mulți oameni sunt jenați să își facă semnul când trec pe lângă o biserică.Este și aceasta o manifestare de lașitate? Cum sunt legate lașitatea și timiditatea?

– Poate conectat, poate nu conectat. Doar că o altă persoană cumva nu vrea să-și demonstreze credința, pentru că nu există o astfel de poruncă de a fi botezat la templu. Doar că o biserică este un alt motiv pentru a vă aminti de Dumnezeu, dar vă puteți aminti fără a face semnul crucii, așa cum v-ați obișnuit.

– Dar totuși, oprirea, crucea și plecarea este o manifestare a respectului față de templul lui Dumnezeu.

– Și pentru unii, aceasta este o manifestare a propriului fariseism: toți sunteți proști, eu sunt singurul deștept.

- Părinte, să nu luăm această extremă.

- Dar asta este. Totul ține de motiv – care este motivul acțiunii; unul și același act poate fi evlavios și neevlavios. Depinde de care a fost motivul acestui act.

– Părinte, dacă ne întoarcem la timiditate, firea lui este și lașitate păcătoasă?

- Nu este necesar. Poate că aceasta este o trăsătură de caracter, dar trebuie să încerci să o depășești.

— Să răspundem la încă o întrebare.

– Cum ar trebui noi, oamenii ortodocși, să ne raportăm la un astfel de concept precum toleranța? Am auzit că clerul are o atitudine negativă față de acest lucru. Vă rugăm să comentați.

– Toleranța este pur și simplu un instrument al sistemului care este acum general acceptat în Europa. Scopul căruia, în adâncul ei, este distrugerea creștinismului ca atare, distrugerea concepției creștine asupra lumii. Toleranța îi interzice unei persoane să numească binele drept bun și răul ca rău. Trebuie să existe toleranță, adică indiferență calmă.

– Dar indiferența este asociată și cu lașitatea, ce părere aveți?

– În general, toată viața păcătoasă este interconectată. De exemplu, dragostea de bani este asociată cu mândria și așa mai departe. Există, desigur, pasiuni care sunt direct opuse, de exemplu, beția și dragostea de bani.

– Ce cauzează indiferența? De teamă să-ți susțin ideea, credință?

- Nu, indiferența este o consecință a unei vieți păcătoase: tot ceea ce nu mă privește nu mă interesează, mă interesează doar dorințele, dorințele, gusturile și plăcerile mele.

– Dar acest lucru este inacceptabil pentru un creștin ortodox. Mulțumesc, părinte Dimitri, pentru răspunsuri.

arhipăstor

A vorbit Hegumen Dimitri (Baibakov).

– Bună ziua, dragi prieteni, telespectatori ai canalului Soyuz TV, ascultători ai postului de radio Învierea. Astăzi este în emisiune un episod extraordinar al programului „Arhipăstor” și, întrucât este extraordinar, sperăm că va fi deosebit de interesant; Invitatul nostru este Vladyka, căruia îi suntem foarte recunoscători pentru sprijinul acordat canalului Soyuz TV.

oamenii bisericii

Intervievat de Oleg Petrov

– Pseudovalorile europene amenință fundațiile ortodoxe ale Moldovei?Despre asta se discută în programul „Oamenii Bisericii” cu Mitropolitul Vladimir al Chișinăului și al Întregii Moldove. Vladyka, viața în Moldova astăzi este destul de grea. Sunteți capabil să mențineți stabilitatea vieții bisericești în aceste condiții instabile?

Citiți ziarul ortodox

Index de abonament: 32475

« Un suflet care a ajuns să-L cunoască pe Domnul nu se teme de nimic în afară de păcat»
Venerabilul Silouan din Athos

Nu există o persoană pe pământ care să nu se teamă de ceva. Pentru o persoană, frica este o stare naturală care apare în cazul unui pericol sau a unei amenințări la adresa vieții sale.

Lumea oferă unei persoane bunăstare materială și plăcere, dar, în schimb, aici se nasc temerile umane: la urma urmei, totul poate fi luat în orice moment și o persoană nu se va putea bucura de viață.

« Frica are multe nuanțe sau grade: teamă, frică, frică, groază, spune psihoterapeutul Dmitri Avdeev. – Dacă sursa pericolului este incertă, atunci în acest caz vorbim despre anxietate. Reacțiile de frică neadecvate se numesc fobii».

În lucrarea sa „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, Sf. Ioan Damaschinul subliniază: „ Frica vine și în șase tipuri: nehotărâre, sfială, rușine, groază, uimire, anxietate. Indecizia este teama de acțiuni viitoare. Rușinea este teama de reproșul așteptat. Timiditatea este teama de un act rușinos deja comis; acest sentiment nu este fără speranță în sensul de a salva o persoană. Groaza este frica de un fenomen grozav. Uimirea este teama de un fenomen extraordinar. Anxietatea este teama de eșec sau eșec, pentru că, temându-ne de eșec în orice problemă, trăim anxietate».

Venerabilul Serafim de Sarov a spus că există „ Două tipuri de frică: dacă nu vrei să faci răul, atunci teme-te de Domnul și nu face asta; iar dacă vrei să faci bine, atunci teme-te de Domnul și fă».

Deci este frica naturală pentru oameni? Și cum să-l depășești fără să-ți rănești sufletul?

5 sfaturi de la Părinții Bisericii despre cum să învingi frica

1.
Ioan Climacus

„Frica este privarea de speranță fermă”

„Cei care plâng și suferă pentru păcatele lor nu au asigurare. /.../ Nu-ți poți sătura burta într-un minut; Deci nu poți depăși rapid teama. Pe măsură ce plânsul nostru se intensifică, ea se îndepărtează de noi; iar odata cu scaderea ei creste in noi.

Dacă trupul se teme, dar această frică prematură nu a intrat în suflet, atunci eliberarea de această boală este aproape. Dacă noi, din mâhnirea inimii, cu devotament față de Dumnezeu, așteptăm cu sârguință de la El tot felul de cazuri neprevăzute, atunci ne-am eliberat cu adevărat de timiditate.

Cel ce a devenit rob al Domnului se teme numai de Stăpânul său; dar cine nu are frica de Domnul se teme adesea de propria sa umbra”..

2.
Venerabil Isaac Sirul

„Nu te descuraja când vine vorba de ceea ce îți va aduce viața și nu fi prea lene să mori pentru asta, pentru că lașitatea este un semn de descurajare, iar neglijența este mama ambelor. O persoană înfricoșată se face cunoscut că suferă de două boli, adică iubirea de trup și lipsa de credință.”

„Frica pentru corp este atât de puternică în oameni încât, ca urmare, ei rămân adesea incapabili să facă nimic onorabil și onorabil. Dar când frica pentru trup este umbrită de frica pentru suflet, atunci frica trupească slăbește înaintea fricii duhovnicești, ca ceara de la puterea unui foc aprins.”.

3.
Sfântul Tihon din Zadonsk

„Acolo tremurau de frică, unde nu era frică.”
(Ps. 13:5)

„De ce să-mi fie frică de ceea ce este inevitabil pentru mine? Dacă Dumnezeu îngăduie să mi se întâmple necazuri, nu voi scăpa de el; ea mă va ataca, chiar dacă mi-e frică. Dacă nu vrea să îngăduie, atunci, deși se vor ridica toți diavolii și toți oamenii răi și lumea întreagă, ei nu-mi vor face nimic, pentru că numai El, care este mai puternic decât toți, „va întoarce răul. asupra vrăjmașilor mei” (Ps. 53:7). Focul nu va arde, sabia nu va tăia, apa nu se va îneca, pământul nu va devora fără Dumnezeu, căci totul, ca și creația, nu va face nimic fără porunca Creatorului ei. Deci, de ce să mă tem de tot ceea ce există, cu excepția lui Dumnezeu? Și orice poruncește Dumnezeu, nu pot scăpa. De ce să vă fie frică de ceea ce este inevitabil? Să ne temem, iubiților, de singurul Dumnezeu, ca să nu ne fie frică de nimic și de nimeni. Căci cine se teme cu adevărat de Dumnezeu nu se teme de nimeni sau de nimic.”.

4.
Venerabilul Efraim Sirul

„Cine se teme de Domnul este mai presus de orice frică, s-a îndepărtat de sine și a lăsat departe în urma lui toate ororile veacului acesta. Nici apă, nici foc, nici fiare, nici neamuri, într-un cuvânt, cei ce se tem de Dumnezeu nu se tem de nimic. Cine se teme de Dumnezeu nu poate păcătui; iar dacă păzește poruncile lui Dumnezeu, atunci este departe de orice răutate.”.

5.
Paisiy Velichkovsky

Paisiy Velichkovsky a scris că, dacă „te apucă o rușine puternică a inamicului, când sufletul îți este frică”, trebuie să „spuneți cu voce tare psalmi și rugăciuni, sau îmbina meșteșugul cu rugăciunea, ca mintea să asculte ce faci /.../ și să nu te temi, căci Domnul rămâne cu noi și Îngerul Domnului nu ne părăsește niciodată”.

* * *

După cum vedem, în fricile vieții moderne există „ un anumit sigiliu de rău în societatea umană,” după cum a spus Sanctitatea Sa Patriarhul Kirill în predica sa și a dat imediat sfaturi evanghelice eficiente în lupta împotriva fricilor - iubire: „Dragostea perfectă alungă frica”(1 Ioan 4:18). „Prin iubire, o persoană învinge orice frică și devine curajoasă și invincibilă. Când trăim cu Dumnezeu, nu ne este frică de nimic, ne predăm viața voinței lui Dumnezeu, încercăm să auzim glasul Lui, suntem capabili să depășim orice dificultăți în viață, pentru că Dumnezeu, prin iubire, ne eliberează de frică. .”.

« Nu există frică în dragoste, dar iubirea perfectă alungă frica » (1 Ioan 4:18)

Surse:

2. Venerabilul Isaac Sirul din Ninive. Cuvinte ascetice.

5. Paisiy Velichkovsky. Krina satului sau flori frumoase, culese pe scurt din Scriptura Divină.

6. Sfântul Tihon din Zadonsk. Scrisori.

Dacă o persoană nu are voință, atunci nu poate face nimic... O persoană zboară spiritual cu ajutorul a două aripi: voința lui Dumnezeu și propria sa voință. Dumnezeu a lipit pentru totdeauna o aripă – voia Sa – de unul dintre umerii noștri. Dar pentru a zbura spiritual, trebuie să ne lipim și propria aripă de celălalt umăr - voința umană. Dacă o persoană are o voință puternică, atunci are o aripă umană care reacționează cu aripa divină și zboară.

Bătrânul Paisiy Svyatogorets

- Părinte Alexy, ce este lașitatea?

Este foarte important să înțelegem sensul conceptului de „lașitate” chiar la începutul conversației noastre, deoarece nu are o expresie atât de clară și lipsită de ambiguitate, cum ar fi, de exemplu, descurajare, dragoste de bani, minciuni, vanitate.

„Dicționar explicativ al limbii ruse” editat de S.I. Ozhegova definește lașitatea ca fiind „absența forței, a hotărârii și a curajului”. Acest tip de lașitate se rezumă la indecizie, lașitate și afectează în principal sentimentele și abilitățile spirituale ale unei persoane.

IN SI. Dahl, în dicționarul său explicativ, încearcă să reflecte natura spirituală mai profundă a lașității, definind-o drept „disperare, pierdere a spiritului”. În acest caz, lașitatea se dovedește a fi o consecință a acțiunii unei persoane cu pasiuni precum tristețea și descurajarea și este într-o legătură sinonimă cu acestea.

Dacă încercăm să căutăm în alte dicționare, vom găsi noi nuanțe ale semnificației unui anumit cuvânt și toate vor avea dreptul de a exista.

De aceea, mi se pare justificat să dam următoarea interpretare extinsă conceptului de „lașitate” în cadrul conversației noastre.

Lașitatea este slăbiciunea sufletului unei persoane care se caracterizează printr-o lipsă de fermitate, determinare și consecvență în acțiuni, chiar până la lașitate și trădare. Diferite manifestări de lașitate sunt cel mai adesea observate de noi în sfera activității umane pământești, dar ele sunt întotdeauna o consecință a acelor slăbiciuni și neajunsuri spirituale care sunt ascunse în adâncul inimii umane. Dezvoltarea lașității duce inevitabil la pierderea spiritului și la disperare.

Sub aspectul vieții spirituale, prin lașitate înțelegem lipsa de hotărâre, dispoziția potrivită a unui creștin de a urma poruncile lui Dumnezeu.

Prin ce se deosebește forța de puterea voinței? Cine, din punct de vedere ortodox, poate fi numit o persoană cu un spirit puternic?

Sensul specific care este dat cuvintelor „puterea spiritului” și „puterea de voință” de către diferiți oameni poate fi foarte ambiguu. Să definim aceste concepte după cum urmează.

Puterea spiritului este puterea celei mai înalte sfere a sufletului uman, care în asceza ortodoxă se numește spirit. Spiritul, prin natura lui, este mereu îndreptat către Dumnezeu și nu poate fi considerat puternic dacă inima omului nu este plină de lumina harului divin, dacă în adâncul ei nu au fost încă biruite dorințele aspre pătimașe. Acțiunea spiritului este întotdeauna condusă de Providența lui Dumnezeu și vizează numai faptele bune plăcute lui Dumnezeu. Cu cât o persoană este mai aproape de cunoașterea adevăratului Dumnezeu, cu atât inima lui este mai sfințită prin acțiunea harului divin, cu atât este mai liberă de patimi - cu atât spiritul persoanei este mai puternic. Conform înțelegerii ortodoxe, este imposibil să fii puternic în duh în afara adevăratei credințe și a Bisericii.

Puterea voinței este una dintre puterile înnăscute, naturale ale sufletului uman. Nu are legătură directă cu perfecțiunea spirituală și morală a unei persoane și poate fi îndreptată atât spre bine, cât și spre rău. O persoană cu o voință puternică poate fi în afara Bisericii, în afara vieții pline de har. În perioada socialismului din URSS, milioane de oameni au arătat o voință puternică de a servi idealurile comuniste. Cu toate acestea, în afara acțiunii harului divin, o persoană nu este întotdeauna capabilă să-și folosească voința puternică pentru a sluji bunătatea și în beneficiul altora. Lipsa prudenței spirituale poate conduce treptat o persoană cu o voință puternică la forme pervertite precum tirania și cruzimea. Chiar și criminalii demonstrează ceva asemănător cu voința atunci când sunt gata să-și sacrifice viața în momentul comiterii unei crime. Mai mult decât atât, dacă o voință puternică nu este întărită prin acțiunea harului divin, ea poate fi pierdută cu ușurință de către o persoană. Cunosc multe exemple de oameni care în tinerețe au avut o voință puternică și au fost adepți înfocați ai valorilor și idealurilor înalte, dar la vârsta adultă s-au dovedit a fi voință slabă și dezamăgiți de viață.

Astfel, o persoană care este puternică în spirit va avea și putere de voință, întrucât spiritul, sprijinit de harul divin, subjugă toate puterile sufletului, îndreptându-le spre a sluji lui Dumnezeu și altora. O persoană cu voință puternică nu are întotdeauna puterea spiritului și nu este întotdeauna capabilă să demonstreze o voință puternică ca calitate pozitivă a sufletului său.

Sfântul Nicolae al Serbiei a spus: „Crima este întotdeauna o slăbiciune. Un criminal este un laș, nu un erou. Așadar, socotiți întotdeauna că cel care vă face rău este mai slab decât tine... Căci este un răufăcător nu din cauza puterii, ci din cauza slăbiciunii”. Cum să înțelegi corect aceste cuvinte? La ce slăbiciune se referă ele?

Am observat mai sus că întreaga voință a unei persoane, ca putere naturală a sufletului, poate fi îndreptată atât spre a face bine, cât și spre a face rău. Manifestarea extremă a voinței rele este crima.

În zilele noastre, în mare parte datorită cinematografiei, criminalii sunt adesea percepuți ca modele de urmat - curajoși, consecvenți, cu voință puternică. Cu toate acestea, dacă te uiți cu atenție la circumstanțele crimelor pe care le comit, atunci, în realitate, totul se va dovedi a fi complet diferit. Dacă te uiți la un violator care alege ca victimă o femeie slabă, uită-te la un tâlhar care atacă brusc o persoană lipsită de apărare cu o armă, uită-te la un hoț care se strecoară noaptea într-un apartament în timp ce nimeni nu-l vede și proprietarii nu sunt. acasă, uitați-vă la un criminal (ucigaș), care își trage împușcătura de rău augur din acoperire, vom vedea că nu există curaj aici. Pentru unii, un adulter care este gata să facă orice de dragul „iubirii” pentru o femeie vicioasă pare un erou. Dar dacă ne amintim cât de multă suferință și durere le-a provocat acest bărbat soției sale legitime și copiilor de dragul pasiunii slabe, vom înțelege că acest bărbat nu este un erou al aventurilor amoroase, ci pur și simplu un trădător.

Prin urmare, în criminali și păcătoși există doar o aparență de curaj și voință. Sunt mai probabil să fie lași și slabi. Acea slăbiciune a căreia au căzut victime în repetate rânduri în viața lor: atât atunci când au lăsat gândurile vicioase să le captiveze sufletul, cât și atunci când, cedând rușinos în această captivitate, au pornit pe o cale criminală, cât și atunci când și-au ales metodele de comitere a crimelor lor. care sunt caracteristice doar lașilor și trădătorilor.

Sfântul Nicolae al Serbiei subliniază această slăbiciune a criminalilor în declarația pe care ați citat-o ​​- pentru ca oamenii să nu fie înșelați de curajul și eroismul lor fals.

Răspunsul celebru al Domnului către apostolul Pavel spune: „Puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Despre ce fel de slăbiciune vorbim aici? Nu despre lenea, descurajarea, lașitatea noastră.

În asceza ortodoxă, cuvântul „slăbiciune” poate fi înțeles în două moduri. Este necesar să se distingă, în primul rând, de slăbiciunea interioară a unei persoane, care se manifestă în captivitatea sufletului său prin diferite pasiuni, inclusiv descurajare, lenea și lașitate. Și în al doilea rând, slăbiciunea exterioară, care se manifestă în boli ale corpului, întristări și ispite care vin din exterior, indiferent de voința și dorința persoanei însuși.

Cu toate acestea, aceste infirmități exterioare, pe de o parte, pentru oamenii simpli păcătoși și, pe de altă parte, pentru cei drepți, marcați de Dumnezeu cu daruri pline de har, au un caracter fundamental diferit. Pentru o persoană obișnuită, afecțiunile corporale, nenorocirile exterioare și necazurile sunt rezultatul înfrângerii sufletului său prin afecțiuni păcătoase, al căror efect are un efect distructiv atât asupra sănătății sale fizice, cât și asupra tuturor circumstanțelor vieții. Puteți scăpa de aceste infirmități prin vindecarea sufletului de infecția păcatului.

Pentru cei drepți, marcați de darurile harului, astfel de infirmități sunt trimise de Dumnezeu cu scopul ca sfinții Săi să nu devină mândri, ci să-și amintească mereu prin puterea Căruia îndeplinesc fapte minunate; pentru ca ei să fie mereu conștienți de slăbiciunea naturală a naturii umane, care poate cădea cu ușurință și poate pierde marile daruri, lipsită de harul divin. Experiența vieții spirituale arată că o persoană neprihănită, căreia i s-a dat mult de la Dumnezeu, nu-și poate păstra nici darul, nici înălțimea vieții, dacă totul în destinul său se desfășoară cu ușurință și fără nori și dacă diverse infirmități exterioare, conform Providenței. al Domnului, nu-i tempera inima. În aceste slăbiciuni ale celor drepți este desăvârșită puterea lui Dumnezeu.

- Lașitatea este legată de falsa smerenie? Dacă da, atunci cum?

Vorbim despre falsă smerenie atunci când în exterior o persoană se comportă cu umilință, dar starea sa interioară nu corespunde celei externe și adesea se dovedește a fi exact opusul. De exemplu, atunci când o persoană arată în exterior respect față de altul, dar în interior experimentează ură și dispreț față de el; dă dovadă de umilință și solidaritate, în timp ce el însuși face planuri insidioase; Își face complimente pe față, dar scoate înjurături la spate.

Falsa smerenie are diverse manifestări și toate sunt legate cumva de lașitatea.

Falsa smerenie poate fi exprimată în ipocrizie față de superiori. În acest caz, o persoană poate renunța cu ușurință la părerea sa, neglijează adevărul și dreptatea; este gata să îndure orice umilință, să facă orice compromis cu conștiința, pentru a nu strica relațiile cu oameni mai puternici și mai influenți, să nu rămână fără protecția lor. Cu toate acestea, în raport cu cei slabi și fără apărare, o astfel de persoană se comportă adesea tiranic și crud. De exemplu, nu este neobișnuit ca un soț, după umilință și necazuri la locul de muncă, să vină acasă și să-și ia emoțiile negative asupra soției și copiilor. Sfinții Părinți au insistat pe bună dreptate că adevărata smerenie a unei persoane se manifestă în raport cu cei care sunt mai slabi decât el, iar adevăratul curaj se manifestă în raport cu cei care sunt mai puternici. Deci, în raport cu șeful de la serviciu, ar fi curajos să-și exprime părerea pentru a apăra adevărul, iar în raport cu soția și copiii, ar fi să-și concilieze și să le tolereze neajunsurile.

Falsa smerenie se poate manifesta prin ipocrizie față de semeni, atunci când o persoană vrea să pară amabilă și politicoasă în ochii celorlalți. Dacă face rău altor oameni, este în secret și pe ascuns. În prezent, mulți oameni cred că este benefic să arăți apăsat, slăbit și cenușiu - astfel poți să te îmbunătățești în viață, precum și să eviți multe necazuri și conflicte. Totuși, oamenii care raționează în acest fel uită că pentru o viață atât de confortabilă vor trebui să-și sacrifice onoarea și principiile, vor trebui să rămână lași tăcuți în acele circumstanțe în care adevărul și dreptatea sunt încălcate. Această condiție are un efect distructiv asupra vieții spirituale și morale a unei persoane, privându-l complet atât de voință, cât și de forță.

Falsa smerenie se poate manifesta și în raport cu subalternii, atunci când, de exemplu, un șef se complace în păcatele subordonaților săi, nu se grăbește să-i pedepsească pentru diverse neajunsuri și greșeli pentru a câștiga onoare și laude de la oamenii încredințați. grija lui, pentru a obține bunăvoința și sprijinul lor, precum și pentru a evita conspirațiile și intențiile răutăcioase ale celor care ar putea fi nemulțumiți de exigența și fermitatea lui.

După cum vedem, lașitatea asociată cu falsa umilință poate fi exprimată în moduri diferite - de la lașitate evidentă până la manifestări mai subtile asociate cu pasiunea vanității.

Călugărul Serafim de Sarov a spus: „Dacă am avea hotărâre, am trăi ca părinții care au strălucit în vremuri străvechi”. Cu alte cuvinte, există o singură diferență între o persoană care piere și o persoană care este mântuită - determinarea. Pe ce ar trebui să se bazeze această determinare?

În jurul nostru există o mulțime de ispite și seducție, care reprezintă un obstacol în calea dezvoltării noastre spirituale și morale, aruncându-ne constant înapoi pe calea mântuirii și a vieții veșnice. Suntem adesea înclinați să considerăm aceste ispite și ispite ca fiind inofensive și nevinovate și, prin urmare, nu dăm dovadă de hotărârea necesară pentru a le evita de dragul slujirii fără vină a lui Dumnezeu. Adesea forța nu este suficientă pentru asta. Părinții antici, spre deosebire de noi, au avut o asemenea hotărâre și, prin urmare, au atins culmile vieții spirituale. Cred că așa putem exprima pe scurt sensul zicerii de mai sus a Sfântului Serafim.

Părintele Ghenadi Nefedov a spus: „Prima întrebare pe care un preot ar trebui să o pună unui enoriaș la spovedanie este: „Fiule, ce crezi?” Și al doilea: „Ce te împiedică să crezi corect și să trăiești prin credință?” Atunci spovedania nu se va transforma într-o listă de fapte și acțiuni nepotrivite, pe care credinciosul le raportează preotului în timpul spovedaniei, și nu întotdeauna căiindu-se profund de ele.” Credeți că dacă preoții s-ar spoveda mereu astfel, am avea mai mulți laici puternici în credință?

Mulți preoți pot lua notă de această formă de spovedanie, dar în niciun caz nu poate fi considerată universală.

Este necesar să se țină seama de faptul că clerul care săvârșește sacramentul spovedaniei au experiențe semnificativ diferite ale vieții spirituale, nivelul lor de cunoaștere în materie de credință și caracterul lor personal. Mărturisitorii care își aduc pocăința sunt și ei foarte diferiți. Așadar, fiecare preot experimentat are propriile forme de spovedanie, propriile abordări – în funcție de starea penitentului și de împrejurările în care se săvârșește sacramentul.

Principalul lucru este că mărturisirea nu trebuie redusă la o listă formală a păcatelor, ci ar trebui să încurajeze penitentul să lucreze continuu asupra lui însuși, să-și corecteze efectiv viciile și neajunsurile și să crească în bunătate.

Sfântul Ioan Gură de Aur ne învăța: „Dacă se smulge toată buruienile de pe câmp, dar nu se seamănă sămânță, la ce folosește munca? În același mod, sufletul nu are nici un folos dacă, în timp ce tăiați faptele rele, nu îi insufleți virtutea.” De ce credeți că astăzi majoritatea credincioșilor, acordând multă atenție căutării păcatelor și neajunsurilor lor, manifestă în același timp neglijență în dezvoltarea virtuților (meritele sufletului)?

Pocăința unei persoane începe întotdeauna cu cunoașterea profunzimii păcătoșiei sale. Cu toate acestea, este posibil să stârpim viciile și neajunsurile descoperite numai dacă, în timp ce alungăm răul, începem să plantăm în inimile noastre virtuți care sunt opuse înclinațiilor noastre păcătoase anterioare. Dacă neglijezi să dezvolți virtuți în inima ta, răul se va întoarce cu și mai multă forță. Mântuitorul ne-a avertizat și despre aceasta: „Când duhul necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește; Apoi spune: Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit. Și, după ce a sosit, o găsește neocupată, măturată și pusă deoparte; apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și, intrând, locuiesc acolo; și ultimul lucru pentru acea persoană este mai rău decât primul” (Matei 12:43-45).

De ce un credincios modern se oprește prea des în stadiul de a-și recunoaște păcatele și nu face următorul pas spre îmbunătățirea spirituală și morală? Problema, mi se pare, este că calea plantării virtuților de astăzi presupune ca o persoană să facă mari sacrificii, să renunțe la multe bucurii pământești și mângâieri care alimentează viciile din inimile noastre. Este foarte greu pentru omul modern de pe stradă, complet înrobit de latura materială a existenței, să renunțe la o parte din bogăția sa pământească în folosul oamenilor din jurul său, pe care o cere invariabil calea unei vieți virtuoase. Se poate spune asta: adesea nu există suficientă forță pentru a sacrifica o parte din bunăstarea pământească.

Dar aici este important să facem primul pas. La urma urmei, o persoană care s-a hotărât ferm să planteze virtuți în inima sa va înțelege în curând cât de mare este bucuria spirituală de a face fapte bune, cât de mult devine Dumnezeu mai aproape de el atât în ​​viața spirituală, cât și în viața pământească.

Crezi că poate unul dintre motivele lașității este că o persoană nu realizează atotputernicia lui Dumnezeu, puterea și puterea Lui?

Da cu siguranta. O persoană care nu crede în Dumnezeu sau are o credință imperfectă trebuie să se bazeze doar pe propriile forțe și abilități, ghidându-se doar de calculele logicii pământești. Cu toate acestea, știm foarte bine că forțele proprii ale unei persoane sunt foarte limitate și adesea se întâmplă situații în viață din care nu există nicio șansă de a ieși victorios dacă te bazezi doar pe mijloacele pământești. Pentru mulți, acesta devine un motiv de lașitate.

Mai mult, dacă oamenii nu s-ar fi încrezut în Dumnezeu, atunci multe evenimente mari, atât în ​​destinele personale, cât și în soarta Patriei noastre, nu ar fi fost lăsate să se întâmple. Să luăm, de exemplu, eliberarea Moscovei de sub polonezi în 1612 de către miliția populară a lui K. Minin și prințul D. Pojarski. Acest miracol a devenit posibil doar datorită credinței oamenilor în ajutorul lui Dumnezeu. Într-adevăr, în 1610, Rusiei moscovite a încetat practic să mai existe: nu a existat nici țar, nici guvern, nici sistem de guvernare, nici armată, nici vistierie de stat... De partea garnizoanei poloneze de la Moscova se afla o armată bine pregătită. a unui stat puternic – Commonwealth-ul polono-lituanian. Dacă poporul rus s-ar baza doar pe propriile forțe, adunarea unei miliții ar părea o întreprindere complet nebună și nu ar exista nicio șansă de victorie. Cu toate acestea, poporul nostru s-a încrezut ferm în Dumnezeu, iar biruința a fost obținută, contrar calculelor logicii pământești.

Când o persoană are o credință vie în Dumnezeu și este constant conștientă de prezența Creatorului în destinul său, aceasta este o bază foarte bună pentru combaterea lașității.

Paisius Svyatogorets a învățat: „Când o persoană este dispusă la asceză, când se roagă și îi cere lui Dumnezeu să-și sporească voința, Dumnezeu îl ajută. O persoană ar trebui să știe că, dacă nu reușește, atunci [asta înseamnă că] fie nu aplică testamentul deloc, fie nu îl aplică suficient.” Se pare că pentru a reuși spiritual, trebuie să ne rugăm pentru a ne întări voința. Ce ar trebui să faci, în afară de rugăciune, pentru a-ți dezvolta voința? Cum poți evita să devii prea încrezător în tine?

Pentru a reuși spiritual, Îi cerem Domnului multe binecuvântări: darul rugăciunii, pocăinței, smereniei, cunoașterii păcatelor noastre... Inclusiv că Domnul ne-ar întări voința în lupta cu patimile.

Am spus deja că ar trebui să facem distincția între voința și forța. Puterea voinței este legată de abilitățile înnăscute, naturale ale sufletului, iar puterea spiritului este în măsura în care inima noastră este sfințită de lumina harului divin, cât de liberă este de patimi și măsura în care poate. servi ca un instrument al lui Dumnezeu. Cu cât spiritul unei persoane este mai puternic, cu atât este mai îndreptat către Dumnezeu, cu atât mai mult subjugă puterea voinței unei persoane, îndreptându-l spre slujirea binelui.

Prin urmare, există două moduri de a întări voința însăși. În primul rând, calea spirituală este prin curățarea inimii de bolile păcătoase, prin aducerea ei mai aproape de Dumnezeu. În al doilea rând, calea naturală este prin educație adecvată, prin conștientizarea responsabilității pentru toate acțiunile cuiva, prin iubirea față de Patria și oameni, prin slujirea aproapelui, prin dezvoltarea fizică a corpului etc.

Numai cu ajutorul exercițiilor spirituale, neglijând, de exemplu, educația și pregătirea fizică, va fi imposibil să întărești voința. Dar neglijarea vieții spirituale în favoarea antrenamentului activ face ca voința unei persoane să fie defectuoasă și puterea sa limitată. Istoria dă mărturie că, încă înainte de creștinism, Imperiul Roman a cunoscut mulți războinici exemplari care au dat dovadă de mare curaj și eroism pe câmpurile de luptă. Dar după bătălie, aceiași războinici ar putea deveni sclave cu voință slabă ale femeilor depravate, capabile să facă cele mai jalnice și nepotrivite acte de dragul amantelor lor. Aceiași războinici puteau deveni sclavi lăcomiei și beției, rămânând în captivitatea lor plăcută chiar și atunci când aceasta a devenit o amenințare pentru sănătatea și viața lor. Prin urmare, din punct de vedere ortodox, dacă inima unei persoane este plină de patimi, dacă forțele naturale ale sufletului său nu sunt subordonate spiritului, este prea devreme să vorbim despre o voință puternică.

Acum să atingem un alt aspect al întrebării pe care ați pus-o. Ce înseamnă atunci când spun că voința unei persoane nu este suficientă, că voința nu este suficientă etc.?

Permiteți-mi să vă fac o analogie simplă. Imaginați-vă un tânăr care poate ridica o mreană de 80 de kilograme. Ce se întâmplă dacă i se cere să ridice o greutate de 150 de kilograme? El nu va putea face acest lucru, deoarece nu are suficientă forță pentru asta în acest moment. Numai dorința și puterea de voință nu sunt suficiente aici; trebuie să petreci mult timp, să faci mult efort pentru ca ridicarea unei greutăți de 150 de kilograme să devină realitate. Iar dacă tânărul se oprește din antrenament și se complace în beatitudine și relaxare, atunci nu va putea ridica precedentele 80 de kilograme. Așa este și în viața spirituală. Când depunem puțin efort pentru a dezvolta voința și a ne hrăni sufletul, în situații dificile de viață, voința noastră poate să nu fie suficientă și vom cădea în lașitate. Dacă muncim din greu pentru a dezvolta forța și voința, atunci după un timp vor deveni posibile multe pentru noi; iar dacă ne îngăduim la neglijență după primele eșecuri, vom cădea într-o și mai mare lașitate și lipsă de voință.

Fiecare creștin este un războinic al lui Hristos. Nu poate fi demn de acest înalt titlu decât învingând lașitatea. Din păcate, este un fapt evident că acum este vremea bărbaților slabi. Cum ar trebui să fie un om ortodox și ce îl împiedică să fie așa?

Pe scurt, un om ortodox, în primul rând, trebuie să fie un copil credincios al mamei sale Biserica. El trebuie să aibă o credință vie în Dumnezeu, să se lupte activ cu viciile și neajunsurile sale, să se străduiască să prefere cele duhovnicești celei spirituale, cele veșnice cele temporare, cele înalte la cele de jos. El trebuie să dezvolte în sine puterea spiritului, care este hrănit și întărit de harul lui Dumnezeu.

În același timp, el, desigur, trebuie să fie un cetățean demn al Patriei sale, capabil să o slujească, sacrificându-și bunurile personale pentru binele comun; nu are dreptul să-și compromită principiile, valorile și idealurile sale înalte, fie din cauza lașiței și lașității, fie din cauza interesului propriu pământesc.

De asemenea, este foarte important ca el să fie un soț și un tată iubitor, care nu va acționa niciodată necinstit față de cei mai apropiați oameni ai săi, nu îi va trăda de dragul dorințelor pasionale fugare, al unei vieți confortabile și al beneficiilor personale.

Problema bărbaților slabi din societatea noastră este legată, în primul rând, de educația necorespunzătoare. În familiile moderne, practic nu se face nimic pentru a crește un băiat să fie un viitor tată, curajos și responsabil pentru acțiunile sale. Din ce în ce mai mult, copilul devine centrul familiei, unde toată lumea, începând cu părinții, își răsfață slăbiciunile. Pe lângă orice altceva, avem foarte, foarte puține familii puternice și prospere astăzi.

Într-o astfel de situație, merită surprinzător de slăbiciunea și lașitatea bărbaților moderni, deoarece puterea de voință trebuie cultivată îndelung și în mod constant de la naștere - nu se dezvoltă spontan.

Un cunoscut instructor ortodox „corp la mână” a spus: „Unii preoți nu-și dau binecuvântarea să se angajeze deloc în artele marțiale. Neînțelegând specificul căii militare, ele privează generația mai tânără de astăzi de pregătire fizică și militară. Și băieții noștri încetează să mai fie bărbați deja sub aripa Bisericii.” Ce poți spune despre asta?

Mi se pare că cluburile militar-patriotice bazate pe tradițiile militare și culturale rusești sunt puține dintre lucrurile care astăzi pot salva țara noastră de la decădere și componenta sa masculină de la degradare. Aceste cluburi sunt necesare pentru băieții care ar trebui să învețe să-și apere patria și pe cei dragi. Dacă educația în club se face corect, dacă nevoile spirituale ale elevilor nu sunt limitate, atunci acest lucru poate duce la succes în viața spirituală.

Protopopul Igor Șestakov, rectorul bisericii noastre, a organizat și conduce în urmă cu câțiva ani clubul militar-patriotic „Războinic”. Unii băieți chiar au venit acolo nebotezați și necredincioși, dar în club, datorită grijii bisericii, au dobândit credință mântuitoare și au primit sfântul botez. În prezent, mulți dintre ei sunt enoriași activi ai diferitelor biserici ale diecezei Chelyabinsk. Astfel, creșterea corectă a băieților în cluburi militaro-patriotice poate duce la nașterea în viața spirituală. Sunt sigur că fiecare preot care slujește la astfel de cluburi și organizații va da multe exemple specifice ale celor de mai sus.

Printre altele, cluburile militaro-patriotice pot aduce o contribuție semnificativă la puterea și apărarea Patriei noastre prin educarea apărătorilor demni. Dezvoltarea acestora ar trebui să fie una dintre prioritățile programelor de sprijin guvernamentale. Din păcate, un astfel de sprijin este practic inexistent astăzi. În ceea ce privește faptul că „unii preoți nu-și dau binecuvântarea pentru a se angaja în artele marțiale în general”, remarc: Biserica noastră Ortodoxă nu a împărtășit niciodată astfel de opinii. Mai mult, în multe mănăstiri ale Rusiei Antice exista un arsenal de arme și călugări instruiți în treburile militare. Mănăstirile înseși erau adesea cetăți de încredere, capabile să respingă în cazul unui atac inamic și să adăpostească nu numai frații, ci și civili lipsiți de apărare în spatele zidurilor lor. Nici măcar nu mai vorbesc de faptul că stăpânirea artelor marțiale în Rus' a fost puternic încurajată pentru laici, indiferent de originea și noblețea lor. La urma urmei, începutul armatei noastre regulate a fost pus abia în secolul al XVIII-lea.

Cu toate acestea, în cei peste 12 ani de serviciu preotesc, practic nu am întâlnit niciodată preoți care să fie atât de stricti în ceea ce privește artele marțiale.

De la unii preoți am auzit judecăți „pacifiste” asemănătoare... Deși nici în Sfintele Scripturi și nici în lucrările patristice nu vom vedea interzicerea autoapărării fără arme.

Părinte Alexie, se știe din Noul Testament că lașitatea i-a părăsit pe apostoli după ce au primit Duhul Sfânt. Putem spune că lașitatea este o consecință a eșecului unei persoane de a dobândi Duhul Sfânt?

S-a spus deja că harul lui Dumnezeu hrănește puterea spiritului, iar un spirit puternic întărește direct voința ca forță naturală a sufletului nostru. Cu cât o persoană este mai lipsită de grație, cu atât voința lui este mai slabă, cu atât este mai susceptibilă la lașitate.

În plus, harul lui Dumnezeu poate da o asemenea putere spiritului, astfel încât să întărească voința credinciosului, încât abilitățile acestuia din urmă pot depăși puterea naturală a omului. Epoca persecuției creștinismului demonstrează clar că cei care aveau o inimă curată au îndurat suferința pentru Hristos cu cel mai curaj și cu demnitate. Cei care, din cauza înclinațiilor păcătoase persistente, au fost puțin întăriți de puterea harului divin, s-au dovedit a fi incapabili să îndure chinurile și s-au lepădat de Domnul. De asemenea, s-a întâmplat ca o femeie slabă, lipsită de apărare, să îndure cu demnitate toate torturile cele mai monstruoase, iar un războinic puternic bărbat să se lepede cu rușine de Domnul și să ceară cu umilință milă de la chinuitorii săi.

Apostolii nu pot fi considerați oameni lași în comparație cu străinii lor. Cu toate acestea, înainte de coborârea Duhului Sfânt, voința lor avea limitele naturii umane. Harul lui Dumnezeu le-a permis ulterior să realizeze ceea ce era dincolo de puterea naturală a omului.

Au dreptate cei care neagă creștinilor curajul? Cum să îmbine curajul și smerenia? Ce înseamnă „întoarce celălalt obraz”? Când se cere curaj special unui creștin? De ce ar trebui să se teamă cu adevărat? Cu aceste întrebări am ajuns la arhimandritul Melchisedec (Artiukin). Conversația noastră este despre curaj în înțelegerea sa seculară și creștină, despre frici imaginare și reale, despre puterea adevărată și puterea imaginară.

– Bună ziua, acesta este programul „Lumânăria”. Astăzi îl vizităm pe arhimandritul Melchisedec (Artyukhin), rectorul Bisericii Mijlocirea Sfintei Fecioare din Yasenevo. Tema întâlnirii noastre este „Un creștin nu poate fi un laș”.

- Nu ar trebui să fii un laș!

– Astăzi acest punct de vedere este popular: creștinismul educă și chiar cultivă lașitatea. Cultivează frica de cei care nu mărturisesc pe Hristos și poate fi o sursă a unor ispite și, în general, cultivă frica de lume. Care poate fi răspunsul la aceste acuzații? Creștinii sunt lași?

- Toate victoriile noastre în războaie - atât timpurile lui Suvorov, cât și vremurile lui Ushakov și în Marele Război Patriotic - mărturisesc contrariul! Și mulți războinici moderni sunt creștini și poartă cruce ortodoxă. Aproape fiecare unitate militară are o capelă ortodoxă. Și când am fost înrolat în armată în 1982, din 130 de oameni care erau la postul de recrutare, doar eu aveam cruce. Dar atunci societatea era atee, dar astăzi totul este diferit, iar în armata noastră și în forțele de securitate sunt mulți credincioși. Deci, a vorbi despre lașitatea creștinilor este complet greșit. Pur și simplu nu încearcă să-și demonstreze puterea în viața de zi cu zi, să etaleze această putere. Pentru că un înțelept nu este unul inteligent. Care este diferența dintre înțelept și inteligent? O persoană inteligentă știe cum să găsească o cale de ieșire din orice situație dificilă, dar o persoană înțeleaptă nu va rămâne blocată în situația în sine. Cuvântul „laș” nu este nicidecum sinonim cu cuvântul „creștin”.

– Aparent, cei care vorbesc despre lașitatea creștinilor înseamnă un anume congestionare,înapoiere: femeile poartă batic, sunt concentrate, bărbații sunt serioși, nu zâmbesc, nu râd...

– Aceasta este o ștampilă și nu se știe cine a impus-o! Uită-te la tinerii Bisericii de Mijlocire! În cei 10 ani de existență, în parohia noastră s-au format deja 55 de cupluri căsătorite. Vezi cum își petrec timpul enoriașii noștri, cum interacționează cu semenii lor, cum comunică între ei! Oameni normali. Au doar altceva pe care o persoană lipsită de credință nu are.

– Un creștin trebuie să se smerească și se crede că a se smeri înseamnă a arăta un fel de slăbiciune, caracter slab. Spune-mi, care este diferența dintre smerenie și slăbiciune?

– O persoană puternică nu caută pe cei de vină. Un om puternic, un om curajos îl caută pe Dumnezeu. Și doar o persoană foarte curajoasă poate găsi puterea să se împace cu asta. Am citit recent o notă istorică interesantă despre războinicii noștri. Regimentul de husari, unul dintre ofițeri a comis o amendă. Sosește comandantul șef, începe să-l mustre, se lasă dus de asta, își pierde cumpătul și începe să țipe la ofițer... Și apoi ofițerul spune cuvintele: „A fost un ordin de la comandantul-șef. șef: ofițerii nu ar trebui să țipe la ofițeri!” Iar comandantul șef, luat de mânie, s-a oprit scurt și apoi a spus: „Ordinele comandantului șef trebuie îndeplinite”. Și mânia i s-a răcit. Ce era în această smerenie - o manifestare de slăbiciune sau o manifestare de putere? Comandantul șef s-a umilit în fața ofițerului său, la care țipase și care probabil era vinovat de ceva și a considerat această furie justificată. Dar pentru a deveni mai nobil decât această furie, pentru a deveni mai puternic decât emoțiile tale - asta necesită mult mai multă putere.

Filosoful Democrit spunea: „Mulți oameni stăpâneau asupra orașelor și, în același timp, erau sclavii femeilor”. Pentru că există o mare putere în a-ți cuceri propriile pasiuni. Preia-ți pasiunile, furia, de exemplu. În lume se crede că o persoană puternică este acela care se poate ridica în picioare cu vuietul lui, cu țâfăturile lui, cu faptul că dă cu pumnul în masă sau în ușă... Dar ce decide? A rezolvat probleme în propria familie? În propria familie, în relațiile personale, nicio forță, nici o cantitate de curaj nu poate rezolva nimic. Unul dintre cei curajoși a spus: „Vorbește tare ca să fii auzit! Vorbește în liniște, ca să te asculte!” Ești, un bărbat curajos, să țipi la soția ta, la prietenii tăi, la fiul tău, la fiica ta? Te vor asculta sau nu? Este nevoie de mai multă putere și curaj pentru a depăși această superioritate imaginară față de ceilalți oameni, în special față de cei slabi. De aceea, Dostoievski a spus: „Umilința este o forță teribilă!”

Aceasta este o forță teribilă care poate schimba multe lucruri. M-am gândit la cuvântul „înfricoșător”. La urma urmei, Dostoievski nu a putut spune tautologic - „forță puternică”. Și, prin urmare, „teribil”, adică foarte, foarte mare. Aceasta este puterea smereniei.

Dar trebuie să ne diferențiem, să facem diferență când suntem cu prietenii sau dacă cineva jignește o persoană slabă, fetelor, dacă prietenul nostru este „altuit”, dacă calcă în picioare steagul Federației Ruse, ca fanii englezi. Nu trebuie să mă lovești imediat în ochi, dar trebuie să-ți lovești umărul de steagul pentru ca acesta să zboare, dar să zboare în mâinile mele, nu pe asfalt cu capul... Eu dau un exemplu simplu de zi cu zi. Trebuie să existe și curaj aici când ne apărăm pentru țară, pentru oamenii apropiați.

Dar nu mergem la meciuri de fotbal, nu ne aflăm în astfel de situații în care trebuie să ne apărăm unul pentru celălalt. Și există o regulă minunată a vieții spirituale: nu te duce acolo unde nu ți se cere. Oricine caută aventură va cădea cu siguranță în aceste aventuri. Nu avem curajul să căutăm aventură. Dar dacă dintr-o dată, Doamne ferește, te afli în această situație, atunci trebuie să ai puterea și curajul să te ridici.

Permiteți-mi să-mi amintesc acest exemplu aparent simplu, dar de fapt este foarte complex. Iată un citat comun care justifică pacifismul lui Tolstoi: dacă cineva te lovește pe obrazul drept, oferă-i și pe cel stâng. Cum putem implementa acest lucru în viața noastră de zi cu zi? Aici, în citatul în sine, totul nu este atât de simplu. Cert este că atunci când te lovesc cu mâna dreaptă, te lovesc pe obrazul stâng. Și aici „dacă cineva te lovește pe obrazul drept” înseamnă că nu este vorba cu adevărat despre relația noastră fizică. Vârstnicul Ambrozie a interpretat-o ​​astfel: „Când ai fost calomniat în mod fals, ai fost lovit pe obrazul drept. Prin urmare, amintește-ți de faptele tale greșite pentru care ai primit această pedeapsă, doar puțin mai târziu, și acceptă această critică cu respectul cuvenit, pentru că este ceva dreptate în asta.” Această acceptare a criticii înseamnă „întoarcerea obrazului stâng”.

A existat un caz foarte specific care poate servi ca o bună ilustrare a faptului că totul are un fel de limită și un fel de interpretare umană. Eu însumi am auzit-o de la un preot celebru care a murit deja - părintele Dimitri Gudkov, Împărăția Cerurilor să fie peste el. Asta-i ce-a spus el. Un tânăr mergea de la Pușkino la Lavra Trinity-Sergius, așteptând trenul. Un băiat se apropie de el și vede că este un tânăr modest. El îl întreabă: „Ce mai faci, omule?” - „Da, slavă Domnului!” - "Ce? Dumnezeu să ajute?! Ești credincios sau ce?” - „Da, un credincios!” Tipul îl va lovi cu mâna dreaptă pe obrazul stâng, pe falcă. Tipul a supraviețuit loviturii. Bărbatul: „Ei bine, îl vei înlocui pe cel potrivit sau nu?” Și cu mâna mea stângă pe obrazul lui drept, pe falca lui. Tipul stă din nou în picioare. Omul se balansează pentru a treia oară – iar Scripturile nu spun nimic despre a treia oară. Iar tipul îi spune tipului: „Și al treilea este al tău!” - și i-a dat un pumn în nas. A zburat de pe platformă... Nu spun că acest lucru ar trebui făcut, dar totul este în rațiune. La urma urmei, ar fi putut duce la crimă. Tipul ăsta ar fi putut să-l bată pe băiat...

Acolo unde trebuie să te ridici pentru tine, trebuie să te ridici pentru tine. Dacă o persoană înțelege că nu răspunzi la agresivitatea lui nu din slăbiciune, ci pentru că nu vrei să te implici cu el, un prost, și este mai bine să te despărți în mod pașnic, acesta este un lucru. Și când ei nu înțeleg relația umană, atunci trebuie să ne protejăm pe noi înșine și pe acei oameni care sunt cu noi. Întrebarea aici este destul de subtilă, pentru că este mai bine să te lovești puțin în cap în timp ce te aperi decât să rămâi deloc fără cap fără să te aperi; Este mai bine să sari în apă și să te sinucizi decât să aștepți să fii ucis.

Dar în ceea ce privește relațiile personale apropiate... În relațiile personale, în relațiile de familie, nu pot fi folosite arme – nici verbale, nici emoționale. În relațiile de familie, trebuie să negociezi; nu ar trebui să răspunzi niciodată la o povară cu o povară. Cei puternici, de altfel, nu se răzbună pe cei slabi, cei puternici iartă, cei înțelepți uită. Iar cel care este slab se răzbună.

Cel care dă în câștiguri. A da în putere sau lașitate?

Și încă ceva: trebuie să fim oameni curajoși cu noi înșine. Pentru că deseori suntem foarte lași să ne recunoaștem greșelile, neprofesionalismul, neajunsurile; ne vom lupta până la urmă, găsind scuze.

– Ne este rușine să recunoaștem că ne-am înșelat...

„Nu este atât de multă rușine, ci este lașitate.” O persoană puternică care își poate recunoaște greșelile, care își poate recunoaște neajunsurile, nu-și adormește conștiința. Dostoievski a spus despre unul dintre eroi: „Nu a avut un interviu cu conștiința lui”. Interviuri – în ce sens? Nu și-a convins conștiința, nu a adormit-o, nu s-a certat cu conștiința. Acesta este unul dintre lucrurile mărețe și unul dintre punctele forte ale unei persoane, ceea ce arată că nu este un laș. Când o persoană nu își convinge conștiința, nu încearcă să ajungă la un acord cu ea, își recunoaște greșelile - și acesta este mare, mare curaj.

– Ți-ai amintit cuvintele Mântuitorului că trebuie să întoarcem celălalt obraz, care contrazic direct legile naturale ale naturii: cel mai puternic supraviețuiește, cel mai puternic câștigă. Așa că nouă, creștinii, ni se spune: din moment ce vă comporți astfel, aceasta este o dovadă directă că sunteți oameni slabi și limitați. – Când vine vorba de viața noastră de zi cu zi, grosolănia trebuie oprită cu forța dacă argumentele verbale se termină. Când o persoană devine agresivă, o astfel de persoană trebuie, poate și trebuie oprită. De ce? Pentru că, în primul rând, pentru a nu fi mutilat și în al doilea rând, dacă este vorba de cei care sunt lângă tine sub protecția ta, ești pur și simplu obligat să-i protejezi. Prin urmare, aici există diferențiere. Una este să-ți stăpânești furia, alta este să te comporți cu oameni care nu te vor înțelege niciodată pe tine și cu întoarcerea obrazului, iar un alt lucru este să te comporți cu oameni cu gânduri asemănătoare, cu rudele noastre, care vor înțelege că această întoarcere a obrazului. obrazul le este o concesie din sentimente nobile. Și când acest lucru nu afectează o persoană, când toate mijloacele au fost epuizate, atunci trebuie să se apere și să-i protejeze pe ceilalți. Așa spune regula armatei: două focuri de avertizare și abia apoi să ucizi. Mai întâi ajungem la o înțelegere, încercăm să oprim situația, să oprim pe prost, să oprim violatorul, dar dacă asta nu funcționează, trebuie folosită forța, pentru că suntem buni, și binele trebuie protejat, iar adevărul trebuie să fie apărat.

– Ce spun sfinții părinți despre lașitate, care este rădăcina ei?

– Nu a existat nicio lașitate în experiența patristică. Sfinții Părinți au mers la fapte mari și în viața exterioară și interioară, nu s-au cruțat. De aici aceste fapte incredibile ale sfinților părinți în post, în rugăciune și pur și simplu în muncă. Există multe exemple în acest sens, luați Patericonul modern din Athos. Fiecare sfânt a fost un ascet, iar asceza presupune inițial o anumită atitudine îndrăzneață față de viață, în special față de viața spirituală.

– Dar oamenii sfinți au experimentat și frică. Ca și apostolul Petru, de exemplu.

- Fara indoiala. Au fost momente de cădere, și manifestări de lașitate și frică pentru viețile noastre... Cu toții avem un instinct de autoconservare. Dar cineva a spus: dacă o persoană nu are principii și nicio convingere interioară, nu va avea curaj. Când nu există principii și convingeri! Și ce principii? Și Christian și orice alții. Există un exemplu minunat. Erau angajați care lucrau la bancă, a venit un nou manager și a spus: „Băieți, pierdem puțin financiar aici, așa că trebuie să lucrăm duminică înainte de prânz”. Am ieșit o duminică, apoi alta, să îmbunătățim lucrurile... Deși există o vorbă: nu poți câștiga toți banii. Dar aici lăcomia umană a funcționat. În cele din urmă, un funcționar, un creștin ortodox, spune: „Nu mai pot merge la muncă duminica”. Într-adevăr, una este atunci când se grăbește și cu totul alta când munca duminica devine o normă. Ei îl întreabă de ce. El: „Sunt creștin”. - "Şi ce dacă?" „Duminica este timpul meu personal, îl dedic Bisericii.” - „Atunci vei fi concediat. Alege ceea ce este mai valoros pentru tine: o duminică liberă sau un loc de muncă la o bancă.” - „Mă voi gândi”. O săptămână mai târziu, tânărul a venit la manager: „Am ales: credința și convingerile mele sunt mai importante pentru mine”. - „Bine. Esti concediat". Trec trei luni și o cunoștință vine la acest bancher și îi spune: „Am nevoie de o persoană foarte fidelă pentru funcția de șef al departamentului de trezorerie”. Bancher: „Cei credincioși și cinstiți sunt greu de găsit.” „Știu că este greu, de aceea am apelat la tine pentru un sfat.” „Stai, stai”, spune bancherul după ce s-a gândit. „Cunosc o persoană pentru care convingerile sunt mai importante decât banii.” Și l-a recomandat pe acest tânăr - a fost numit șef al departamentului de trezorerie. Aceasta este povestea. Un exemplu al faptului că chiar și un ateu și un materialist apreciază credințele.

Pentru a nu fi laș, o persoană trebuie să aibă convingeri. Acesta este în primul rând miezul.

– Se știe că Sfântul Paisius Svyatogorets s-a temut de cimitir și a luptat cu această frică într-un mod interesant: a petrecut noaptea în cimitir. Când enoriașii apelează la tine, probabil că dai câteva sfaturi despre cum să faci față fricii, lașității, indeciziei și slăbiciunii de caracter. Vă rugăm să le împărtășiți.

– Aceasta este o întrebare atât de neașteptată... Și iată un exemplu care îmi vine în minte. Întotdeauna le spun părinților să crească un băiat ca un băiat și să crească o fată ca o fată. Când un băiat este doar la computer, când un băiat nu are masculinitate și curaj, când mediul cotidian nu este propice manifestării masculinității, băiatul crește până la efeminat. Și dau un exemplu de la Arhiepiscopul Ioan (Șahhovsky), al Bisericii din străinătate, - își amintește de creșterea sa. Familia lui avea o moșie în provincia Tula, iar mama lui l-a forțat să se cațere în copaci, i-a explicat cum să urce la etajul doi al moșiei, crescând astfel un bărbat în el. Mai târziu a participat la mișcarea White pe Don. Mama a înțeles: băiatul trebuie să crească curajos.

Iar masculinitatea este crescută din copilărie, nu vine de nicăieri. Un bărbat trebuie crescut. Și e bine că există secțiuni care învață capacitatea de a se ridica pe sine: sambo, box, atletism de atletism, haltere... O persoană ar trebui să se obișnuiască cu dificultățile din copilărie. Unul dintre scriitori, cred că Dickens, a spus: „Până când o persoană nu înțelege că munca este o axiomă a vieții noastre și dificultățile asociate cu munca sunt viața noastră de zi cu zi, nu va dezvolta niciodată o atitudine adecvată față de viață. Și dacă acceptă dificultățile ca pe o axiomă, va găsi în sine voința de a le depăși.” Problemele sunt viața noastră de zi cu zi; ne-am născut pentru a le depăși. Și trebuie să găsim voința și curajul să le depășim cu curaj.

– Ai dat un exemplu de dezvoltare a masculinității la băieți. Dar fetele?

– Fetele ar trebui, în primul rând, să fie învățate feminitatea. Și asta, în primul rând, este modestia, capacitatea de a asculta fără a întrerupe... Dar la noi, o fată este mereu șocantă, e mereu pe primul loc, i se acordă o atenție excesivă. Am găsit odată această idee: băieții ar trebui să fie nesfârșit de milă, iubiți și mângâiați; iar fetele, dimpotrivă, ar trebui ținute sub frâu strâns. De ce? Pentru că dacă un băiat din copilărie este obișnuit cu iubirea, și nu cu ură, nu cu o atitudine strictă, atunci va cultiva acest lucru în propria familie, totul va fi hotărât de iubire. Și o fată răsfățată va purta atunci această răsfățare pe tot parcursul vieții. După ce s-a căsătorit, ea va începe să „își sporească drepturile” în fața soțului ei... Nu este cazul ei și nu este cazul. De aici multe probleme în viața de familie. L-ai menționat pe bătrânul Paisius. A scris un articol minunat despre relațiile de familie. Acum avem întreaga lume într-un sistem binar - unu și zero; Deci numărul atribuit soțului este unul, numărul soției este zero. Când o soție încearcă să stea în fața soțului ei, ratingul unei astfel de familii este 01; când soția stă în spatele soțului ei, adică zero după unu, atunci evaluarea familiei este 10. Și întorcându-se către femeie, bătrânul spune: uite ce evaluare vrei să dai propriei familii, dacă vrei. să fii înaintea soțului tău sau dacă vrei totuși să fii Căsătorit.

Prin urmare, o astfel de atitudine ar trebui să fie crescută la o fată. Ei bine, desigur, trebuie să fie învățată mult, ar trebui să poată face totul. Sunt uimit când ajung într-o familie în care gospodina nu știe să gătească plăcinte și are deja 30-35 de ani, nu știe să gătească borș, nu știe să repare ceva sau să coase ceva simplu. Ca, în zilele noastre poți cumpăra orice, de ce coase. Ce zici de gătit? Nu știu cum. Ei nu știu absolut cum să conducă o gospodărie. Cine este de vină pentru asta? Părinții sunt de vină: nu i-au insuflat fiicei lor capacitatea de a conduce o gospodărie.

Un bărbat, un soț, trebuie să poată câștiga bani, trebuie să aibă un meșteșug care să aducă bani familiei, iar o fată trebuie să se pregătească pentru faptul că va fi o mamă cu mai mult de unul sau doi copii, trebuie să mențină casa în ordine înaltă și să poată rezolva problemele de zi cu zi în cel mai bun mod posibil. Acesta este sensul feminității. Și există curaj și în asta - să-ți iei locul. Acesta este și curaj, nu slăbiciune. Pentru că, până la urmă, puterea unei femei este în slăbiciunea ei. La urma urmei, bărbații nu sunt atinși de nimic mai mult decât de lacrimile femeilor. Prin urmare, lacrimile femeilor sunt și putere. Dar nu trebuie să-l folosești. Nu este nevoie să abuzezi de asta.

– Sfinții Părinți ne învață că diavolul îi ține captivi pe oameni în frică. Aceasta este frica de moarte, frica de eșec social - frica de a fi un eșec în viață. Unii guru ai diverselor antrenamente spun asta: scapă de acei prieteni care nu s-au realizat cu succes. Cum să te descurci cu asta? La urma urmei, este foarte greu să scapi de eticheta unui învins, dar acum se lipește ușor de oameni.

– Ceea ce spun și învață diferiți guru nu este absolut important. Apostolul ne-a spus așa: „Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume” (1 Ioan 2:15). Pentru că tot ce este în lume este pofta cărnii, pofta ochilor și mândria vieții. Și în ceea ce privește ratați și cum să-i tratăm... Avem propriile noastre legi, propriul nostru crez de viață. Apostolul Pavel a spus despre aceasta: „Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor slabi și să nu ne placă nouă înșine” (Romani 15:1). Prin urmare, semnul unei persoane puternice este că poate întinde o mână celor slabi, pentru a proteja pe cineva căruia alții nu îi întind mâinile.

Există un exemplu minunat în literatura rusă - viața lui Dostoievski. Mai întâi a scris povestea „Oameni săraci”, apoi din condeiul lui au venit o serie de povești nereușite, adică mai întâi a avut loc o decolare, a început să se gândească la sine și apoi a fost eșecul. Dar mulți l-au susținut și nu s-au îndepărtat de el.

În viața noastră de zi cu zi, noi, având un anumit succes sau o anumită poziție, ar trebui să îi ajutăm pe alții fără să așteptăm să ni se ceară acest lucru. Aceasta este, de asemenea, puterea. Filosofii antici aveau următoarea expresie: „Când ți s-a cerut ajutor, ai întârziat deja, ar fi trebuit să înțelegi, să vezi și să auzi singur.” Acesta este un semn al unei persoane puternice.

Trebuie să abordăm situațiile în mod creativ și să înțelegem cui îi putem fi folositori. Socrate a mai spus: „Viața adevărată nu este viața numai pentru sine”. Ai succes, ai sănătate, ai talent, ai poziție, ai conexiuni, ai oportunități - ajută-i pe alții. „Viața adevărată este viața nu numai pentru sine.” Socrate era departe de creștinism, dar în drum spre spiritul nostru creștin.

O persoană puternică se uită la cine mai poate lua pe spate și să-l târască puțin, pe cine mai poate duce un rucsac sau o geantă prin viață... Și chiar dacă ești slab, dar ai totuși un fel de forță, tu poate ajuta putin. Așa este și în viața noastră creștină. Să nu mă prefac că nu văd pe cei slabi, ca să nu pierd ceva timp din cauza asta, să nu cheltuiesc puțină energie și cu această atenție să-mi slăbesc succesul zilnic. Nimic de genul asta! Cei care au noroc în viață sunt norocoși. Ca aceasta. Dar în lumea seculară situația este puțin diferită: ca să am mai puține probleme...

– Pentru a te face mai confortabil.

- Absolut corect. Mai puțină muncă - mai mulți bani - acesta este motto-ul vieții moderne. Nu. În viața spirituală, în viața fizică, nu trebuie să vă temeți de dificultăți. Dimpotrivă, o persoană are har și noroc de la Dumnezeu atunci când își împărtășește puterile și capacitățile cu alți oameni. Acesta este un semn al unei persoane puternice.

– Părinte, ți-ai amintit de apostoli, de lupta lor, de experiența lor. Astăzi nu există persecuții atât de teribile care să fi existat chiar și în XX secol. Acum, în opinia dumneavoastră, care sunt provocările cu care ne confruntăm? În ce fel suntem noi ca creștini lași?

– Suntem lași să fim noi înșine. Ai citat guru ca exemplu... Da, haine, modă... Ne adaptăm la această lume: totul este așa - și eu la fel. Toată lumea are o petrecere corporativă - și eu voi merge la petrecerea corporativă, chiar dacă este în Postul Mare sau în preajma Crăciunului. Trebuie să am puterea să declar că sunt creștin. Dar acest lucru nu este suficient - trebuie să răspundem pentru aceste cuvinte.

Aceasta este cea mai mare lașitate a timpului nostru: nu ne prezentăm ca creștini. Pentru că, pe de o parte, ne este rușine. Până la urmă, imediat ne vor spune: „Ce fel de creștin ești? Ce fel de creștin ești?” - pentru că nu acționăm așa cum ar trebui să acționeze un creștin. Și nu vrem să discredităm credința, de aceea nu ne declarăm creștini: suntem cei mai răi reprezentanți ai Ortodoxiei. Din nesăbuință ne gândim: să nu ghicească. Dar este necesar ca ei să ghicească, să știe, să vadă că faci greșit și să sugereze. Este, la urma urmei, curajul de a-și recunoaște neajunsurile.

– Și recunosc că sunt un laș...

„Și că sunt un laș și că nu mă ridic la înălțimea numelui de „creștin”. Dar cu timpul voi începe să mă fac mai bine. Dacă faci asta, atunci alții vor spune: mulțumesc lui Dumnezeu, măcar există o persoană normală care își menține convingerile până la capăt. Și aceasta va fi o predică fără predică. Fără cuvinte, o persoană va arăta prin acțiunile sale, prin comportamentul său, nu numai prin cuvintele pe care le rostește, ci și prin ceea ce nu rostește, mărturisește că este creștin. Și acesta va fi și curaj - să te poziționezi în această lume ca creștin. Acesta este un mare curaj, nu lașitate.

Principala noastră lașitate este că nu ne comportăm ca creștinii. Cineva a spus: la ieșirea din templu, o femeie își scoate basma și, din păcate, își scoate creștinismul cu ea. Această stare de fapt nu ar trebui să existe. Chiar și după comportamentul nostru extern și starea noastră interioară, alții ar trebui să ghicească: aceștia sunt poporul lui Dumnezeu.

– Și e bine cu ei...

- Da. Asta nu înseamnă că ar trebui să existe un fel de șocant, nu. Fără să șocheze. Dar creștinismul nostru să fie vizibil. Credința fără fapte este moartă. Lăsați-i să ghicească despre credință nu pentru că vorbim despre credință, ci din cauza modului în care acționăm atunci când avem credință. Și aceasta va fi cea mai convingătoare predică. Pentru că cuvintele edifică, dar numai faptele atrag.

– De ce ar trebui să se teamă o persoană cu adevărat?

– Există un gând atât de valoros: să nu te temi de nimeni, decât numai de Dumnezeu. Trebuie să ne temem că de dragul nostru nu va fi hulit numele lui Dumnezeu, ca să nu ne spună nimeni: ce fel de creștin ești sau ce fel de creștin ești?! De asta ar trebui să te temi cel mai mult.

Pentru ca credința noastră să nu se depărteze de viața noastră. Pentru că atunci când ne privește personal, este un lucru; iar când ne aflăm constant printre alți oameni, uneori departe de credință, atunci aceasta va fi o ispită foarte mare pentru ei. S-a spus: un predicator poate face foarte puțin pentru a-i conduce pe oameni la Dumnezeu, dar un apostat poate face multe pentru a îndepărta oamenii de la credință. Prin urmare, exemplul personal și virtuțile creștine și purtarea cu îndrăzneală a numelui de creștin prin viață este o responsabilitate foarte mare, dar nu trebuie să ne temem de asta, pentru că suntem copii ai lui Dumnezeu.

– Părinte Melchisedec, mulțumesc.

- Ne mai vedem. Toate cele bune.

Frica este o parte inevitabilă a naturii umane. Ne este frică pentru viețile noastre, pentru viața copiilor și rudelor noastre, ne este frică de viitor, de posibile boli. Și chiar și Hristos în Grădina Ghetsimani a experimentat frica de moarte când s-a rugat Tatălui Său: lasă paharul să treacă de la mine acest(Mt. 26 :39). Și toți sfinții au experimentat aceleași temeri naturale umane. Uneori au găsit puterea de a-i birui, iar uneori frica a învins asupra lor, dar întotdeauna doar temporar, întotdeauna doar pentru a întări curajul interior al credinței lor.

Sfinții au crezut cu fermitate: în orice încercare cu ei, Cel Care, ca ei, a fost îngrozit, îngrozit până la capăt, dar totuși a spus aceste cuvinte care au zdrobit orice frică: nu cum vreau eu, ci ca tine(Mt. 26 :39).

Ne continuăm ciclul.

Mi-e frică să fii ucenic al lui Hristos

În fiecare noapte se ridica din pat exact la miezul nopții, cu cântatul unui cocoș. Și așezându-se în genunchi, a început să plângă în liniște și abia auzit să rostească cuvinte de pocăință. Aceste treziri nocturne au continuat zi de zi, an de an.

S-a păstrat o tradiție orală care de la plânsul constant al ochilor Apostol Petru Erau aproape întotdeauna roșii. O rană interioară adâncă îl bântuia, intensificându-se până la limită de îndată ce cântatul unui cocoș se auzea în liniștea nopții.

Din nou și din nou, s-a întors mental în acea noapte, deja lăsat mult în urmă, unde un foc puternic arzător i-a încălzit mâinile amorțite, iar lumina slabă și fantomatică a lunii a învăluit clădirile sumbre, vârfurile copacilor și oamenii înghesuiți, în ciuda orei târzii, în curtea marelui preot Caiafa.

Și undeva în interiorul palatului, Iisus Hristos era judecat. Ei L-au judecat pe Cel pe care apostolul în urmă cu trei ani, lăsând totul, l-a urmat fără ezitare, care a devenit Învățătorul lui, care a avut, așa cum Petru însuși a spus odată Domnului: Verbe(adică cuvinte. - Notă ed.) viata eterna(În 6 :68).

Dar acum, acest Drepți, care în fața ochilor lui a vindecat pe cei incurabili, a înviat morții, ale cărui cuvinte și învățături erau atât de dragi pentru multe mii de oameni, a fost prins cu trădător și adus la judecată. Iar el, neînfricat Petru, care de curând jurase Învățătorului său că este gata să-L urmeze până la moarte, nu a putut face nimic. Doar stați lângă foc și așteptați...

Apostolul nu a înțeles că unii oameni care stăteau lângă el puteau ghici că el este un ucenic al lui Hristos: a fost dat de dialectul galilean în care vorbea - toată lumea știa că cei mai mulți dintre ucenicii lui Isus erau din Galileea. A fost trădat de înfățișarea sa timidă și în același timp de atenția intensă cu care a ascultat știrile despre derularea procesului. În cele din urmă, ceea ce l-a dat departe a fost însuși faptul că în toți acești ani l-a urmat necruțător pe Isus și a fost obligat să fie văzut cu El de mai multe ori.

De trei ori l-au abordat pe Peter și l-au întrebat dacă era elev al pârâtului. De trei ori apostolul a putut spune că este al lui Hristos. Și de trei ori frica l-a forțat să renunțe la Învățător. Cocoșul a cântat. Hristos, dus de gardieni în curte după primul interogatoriu, s-a întors către Petru. Ochii lor s-au întâlnit. „El”, scrie Fericitul Ieronim, „nu putea rămâne în întunericul renunțării, spre care se uita Lumina lumii”. Apostolul a înțeles: cuvintele profetice ale Învățătorului care îl încurcase cu câteva ore în urmă, că înainte să cânte cocoș, mă vei lepăda de trei ori(Mt. 26 :34), s-a adeverit.

Inima lui Petru era plină de pocăință dureroasă. Nu mai conta pentru el că el însuși era în siguranță, că toate suspiciunile dispăruseră și nimeni nu-l mai chinuia cu întrebări. Acum era plin de o teribilă conștientizare a renunțării lui. Zgomotul și forfota din apropierea palatului marelui preot au devenit insuportabile pentru Petru și pentru el a ieșit și a plâns amar(BINE 22 :62).

Și așa, după mulți ani - chiar și după ce Învățătorul Înviat l-a iertat de trei ori pe apostol - amintirile despre aceasta, poate cea mai îngrozitoare noapte din viața lui, au izbucnit din nou cu o dureroasă vie și claritate, de îndată ce a cântat cocoșul. Inima sfântului se durea de o durere familiară, ochii i s-au întunecat de lacrimi, buzele îi șopteau cuvinte de pocăință.

Mi-a fost frică să nu ascult

Rudă a unui nobil conducător militar, crescut într-o bogată familie aristocratică, acest tânăr s-a călugărit... pur și simplu pentru că și-a dorit foarte mult. Mentorul său, celebrul ascet reverend Abba Dorotheos, a lăsat după moartea sa un cuvânt de laudă dedicat isprăvilor tânărului călugăr, căruia, mai mult decât orice altceva în lume, se temea să nu dea dovadă de neascultare.

Încă în viitorul lumii Sfântul Dozitheos, care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea, auzind cumva de la prieteni despre orașul Ierusalim, renumit pentru sanctuarele sale, a decis să-l viziteze. Și acolo, în Grădina Ghetsimani, văzând chipul Judecății de Apoi, s-a gândit profund și, cu fervoarea caracteristică vârstei sale tinere, a vrut să fie la sfârșitul timpurilor de partea dreaptă a lui Hristos, adică, a fi salvat.

Fără să piardă un minut, s-a dus la mănăstire, al cărei stareț era atunci avva Serid. Aici a implorat mult și încăpățânat frații să-l primească în mănăstire, până când, în cele din urmă, starețul, care se temea că tânărul bogat ia frivol și visător slujba monahală, nu a cedat.

Aflându-se sub conducerea înțeleptului avva Dorotheus, Dosifei a început să-și îndeplinească fără ezitare toate instrucțiunile. Așa că a cucerit treptat diverse dependențe și impulsuri. Dar într-o zi inima lui Dosifei a tremurat.

Într-o zi a fost adus la mănăstire un cuțit frumos și foarte scump. Novice, crescut într-o familie de militari, poate mai mult decât oricine altcineva din mănăstire a înțeles cât de prețios este acest dar. A luat-o pentru a-i arăta profesorului său această operă de artă, iar apoi, dacă, desigur, era voia Avva, să o ducă la spitalul mănăstirii, unde a făcut apoi ascultare.

Alergând cu bucurie la Dorotheus, Dosifei i-a întins un cuțit și i-a spus: „Unul și-așa frate a adus acest cuțit, iar eu l-am luat ca, dacă comandați, să-l pot avea la spital, că e bun”. — Arată-mi, voi vedea dacă e bun? – răspunse calm mentorul.

Călugărului i-a plăcut totuși cuțitul, temându-se că episcopul său ar putea să devină dependent de el și să piardă toate virtuțile pe care le dobândise, a spus cu severitate: „Dozitheus, chiar vrei să fii sclav al acestui cuțit, și nu sclav al acestuia. Dumnezeu? Sau vrei să te lege de acest cuțit? Sau nu ți-e rușine, dorind ca acest cuțit, și nu Dumnezeu, să te stăpânească?”

Tânărul, auzind asta, s-a speriat teribil. Să se îndepărteze de Dumnezeu, să-și trădeze toată isprava din această cauză, chiar și un cuțit frumos făcut... Nu, nu și-a putut permite asta! „Du-te”, auzi el vocea mai blândă a profesorului, „și pune cuțitul în spital și nu-l atinge niciodată”.

Tânărul înspăimântat a îndeplinit fără îndoială porunca avvei Dorotheus. Ulterior, nu s-a atins de acest cuțit nici măcar pentru a-l preda pur și simplu cuiva dintre frați. Dosifei a tratat cuvintele profesorului său cu atâta trepidare și profundă responsabilitate.

Timp de cinci ani, tânărul călugăr a muncit în mănăstire, apoi s-a îmbolnăvit brusc. A îndurat cu curaj și resemnare toate etapele dureroase ale bolii sale. Iar când a murit, unul dintre respectații asceți, spre surprinderea tuturor fraților mănăstirii, a spus că l-a văzut în vis pe Dositeu printre alți asceți ai mănăstirii lor, slăviți de Dumnezeu.

Frica de executare

Dacă vorbim fără patos fals și cu cea mai mare onestitate, nu este nimic mai rău în această lume decât durerea și moartea. Și, probabil, printre martirii slăviți de Biserică s-au numărat și cei care au tremurat la vederea instrumentelor de tortură, care au învins groaza în fața morții iminente. S-a întâmplat chiar să nu se poată învinge prima dată această frică, așa că sfântul ar putea chiar să se lepede de Hristos.

Aceasta a fost isprava Martirul Ioan (Vilna). A trăit în secolul al XIV-lea și, împreună cu fratele său Anthony, a fost un apropiat al Marelui Duce al Lituaniei Olgerd, care a rămas păgân multă vreme. Se știe că la un moment dat frații au decis să se convertească în secret la creștinism, după care au refuzat categoric să urmeze ritualurile păgâne.

Când a aflat despre aceasta, prințul i-a chemat pe frați la el și le-a poruncit să-și dovedească loialitatea față de el mâncând carne în ziua de post. Dar ei i-au răspuns lui Olgerd că obligația față de Dumnezeu era mai mare decât ascultarea față de prinț și nu mâncau carne. Atunci domnitorul a poruncit ca frații să fie aruncați în închisoare. Au petrecut un an întreg în captivitate. În cele din urmă, șederea sa în închisoare l-a epuizat pe Ioan până la limită, iar acesta, în secret de la fratele său, a rugat o audiență la Marele Duce și l-a asigurat că renunță la Hristos. Așa a ajuns să fie liber.

Olgerd a ordonat ca Anthony să fie eliberat din închisoare, sperând că va urma exemplul fratelui său. Cu toate acestea, a rămas neclintit și în curând s-a trezit din nou în spatele gratiilor: îndurerat de dezertarea fratelui său, a refuzat categoric să comunice cu el.

John era complet deprimat. În fiecare zi, conștiința lui îl chinuia din ce în ce mai mult. Până și păgânii de la curte îl batjocoreau. În cele din urmă, a venit pe ascuns la preotul de la care primise recent botezul și cu un sentiment profund și sincer s-a pocăit de lașitatea sa. După ce a primit instrucțiuni și sprijin, a venit cu o hotărâre reînnoită la Marele Duce și, în prezența unor nobili rânjiți, și-a mărturisit cu voce tare, clar și fără teamă credința în Hristos.

Dar chiar și acum, Marele Duce încă mai spera să „aducă ceva sens” curtezanului său. El a ordonat ca Anthony să fie ucis pentru ca John să se clatine la vederea execuției fratelui său. Olgerd și-a amintit de lașitatea sa recentă și a sperat că în închisoare, singur, se va cădea și nu va putea suporta severitatea acestui nou test. Dar domnitorul a greșit.

În dimineața zilei de 14 aprilie 1347, Sfântul Antonie a fost spânzurat de un stejar. Dar după interogatoriu, John a rămas neclintit. Tot timpul rămas înainte de propria sa execuție, el l-a predicat fără teamă pe Hristos păgânilor care se înghesuiau din toate părțile la ferestrele închisorii sale.

Zece zile mai târziu, sfântul a fost ucis. Trupul lui a fost spânzurat lângă fratele său - pe același stejar. Și noaptea, creștinii locali și-au îndepărtat și îngropat în secret rămășițele.

Calea martiriului lui Ioan este un exemplu profund și pătrunzător, care dezvăluie cel puțin parțial ceea ce trăiește un sfânt când sfidează moartea. Este imposibil chiar să ne imaginăm ce fel de curaj trebuie să ai și, cel mai important, în ce măsură este necesar să te încrezi în Dumnezeu pentru a accepta toată durerea și umilirea unei astfel de isprăvi și a depăși această teamă insuportabilă de chinul fizic și moarte. în sine.

Se teme de urmăritorii săi

Nu întotdeauna și nu toți sfinții au ales isprava martiriului. S-a întâmplat ca, temându-se pentru viețile lor sau dându-și seama că chinul fizic îi poate zdrobi, să fugă de persecutorii lor. Și oricât de paradoxal ar suna, această teamă, care i-a alungat pe drepți din ce în ce mai departe de moarte, ar putea deveni și ea parte a drumului lor către mântuire.

Aceasta este, de exemplu, povestea uimitoare a unuia dintre cei mai mari asceți creștini - Venerabilul Pavel de la Teba. S-a născut în secolul al III-lea în orașul Teba într-o familie evlavioasă și a primit o bună educație laică. Cu puțin timp înainte de moartea lor, părinții lui, în testamentul lor, și-au împărțit toată averea bogată între Pavel și sora lui, care era deja căsătorită la acea vreme.

Cu toate acestea, de îndată ce părinții au murit, soțul surorii a decis să-i ia partea lui din moștenire de la Pavel. Chiar în acest moment, în oraș a început persecuția împotriva creștinilor, iar ginerele lui Pavel a început să amenințe că îl va preda autorităților dacă nu renunța de bună voie la moștenirea sa. La acea vreme, asta însemna tortură și execuție.

Mulți ani mai târziu, Pavel i-a spus Sfântului Antonie cel Mare cum, în fața ochilor lui, cu fanatism despre care ar fi mai bine să nu scriem, doi foarte tineri creștini au fost chinuiți până la moarte. El însuși s-a trezit atunci între stâncă și loc greu: ginerele său se înfuriase din ce în ce mai mult pe el în fiecare zi, în ciuda lacrimilor și rugăciunilor soției sale, iar numărul creștinilor prinși și uciși din oraș creștea. în fiecare zi.

Și frica a luat stăpânire - Pavel și-a lăsat moștenirea soțului surorii sale și a fugit în secret din oraș noaptea și s-a ascuns în deșert, unde a trăit în deplină singurătate timp de 91 de ani, rugându-se constant lui Dumnezeu, mâncând curmale și pâine, ceea ce , conform legendei, i-a fost adus de corbi.

Iar când, deja la sfârșitul vieții sfântului, un alt ascet, Antonie cel Mare, a venit să-l viziteze, l-a întâmpinat pe pustnic cu asemenea cuvinte laudative: „Bucură-te, Pavel, vas ales și stâlp de foc, locuitorul acestui pustiu! ” Câteva zile mai târziu, l-a îngropat cu lacrimi pe marele sfânt, apoi le-a povestit altor pustnici despre isprava lui în deșert, care a început, se pare, cu o frică obișnuită.

Frica de a jigni pe cineva

Dar sfinții aveau și o teamă specială, proprie doar lor. Le era frică să păcătuiască, le era frică să-și jignească aproapele. Această frică a fost generată de cea mai mare responsabilitate cu care cei drepți au tratat fiecare persoană. Și o astfel de frică nu mărturisește slăbiciunea, ci puterea unei persoane.

Îmi era atât de frică să nu jignesc chiar și un preot care săvârșise grav o crimă împotriva Bisericii. Sfântul Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei, care a trăit în secolele VI - începutul secolelor VII. Sfântul urma să-l excomunicească din Biserică, iar clerul, aflând despre intențiile Patriarhului, s-a amărât de el.

Cu toate acestea, sfântul nu se grăbea. Înainte de această pedeapsă cea mai severă pentru un creștin, el l-a invitat pe preotul ofensator să se întâlnească și să discute, dar el însuși, distras de o mulțime de alte chestii, a uitat de oferta sa și, spre groaza lui, și-a amintit de ea abia când a venit la templu. pentru a celebra Sfânta Liturghie. Sfântului i s-a temut atât de mult că, din cauza uitării sale, clerul va muri, căzut de la Biserică, încât a părăsit imediat altarul și a cerut să fie chemat la templu. Și când a ajuns, a îngenuncheat în fața lui și i-a cerut cu voce tare iertare.

Șocat de aceasta, clerul însuși s-a pocăit profund de ceea ce a făcut și a rămas un preot exemplar și evlavios până la sfârșitul vieții.

Un alt exemplu uimitor de astfel de frică sfântă este dat în memoriile sale de unul dintre însoțitorii de chilie ai Sfântului Tihon din Zadonsk, celebrul ascet al secolului al XVIII-lea. Într-o zi - episcopul locuia deja la pensie la mănăstirea Zadonsky - a trecut să viziteze un moșier pe care-l cunoștea, care stătea la acea vreme la un nobil cu caracterul unui liber gânditor educat tipic, care își prețuia abilitățile intelectuale mai mult decât orice altceva pe lume. A început o conversație între el și Sfântul Tihon. Episcopul a infirmat calm și convingător tezele adversarului său și l-a înfuriat atât de tare, încât acesta, cu temperament, și-a lovit interlocutorul în obraz.

Destul de ciudat, episcopul nici măcar nu a fost jignit. Dimpotrivă, îi era atât de frică că a dus un om într-o asemenea ispită (în propriile sale cuvinte!), încât a îngenuncheat în fața lui și a început să-i ceară iertare. Iar acest fapt uimitor al sfântului l-a uimit atât de mult pe oaspete, încât el, pocăit, cu lacrimi în ochi, a căzut la picioarele sfântului.